箴言22章
中心：智慧使人蒙恩宠得富有尊荣和生命的赏赐。
题目：智慧的训诲
大纲：
一、敬畏神心存谦卑1-8
二、清心的人神眷顾9-16
三、听从智慧秉公行17-29
本书从10到21章是有关善恶对比之教训，自本章开始至二十四章，是处世生活之箴言，至于本章乃家庭与处世之道。
一、敬畏神心存谦卑1-8
1.敬畏神就得赏赐1-4
1v美名胜过大财；恩宠强如金银;
美名:是美好的品格，以及随之而来的信誉与尊荣，恩宠：是受尊敬之意，因为有美名者必受人敬重如同有智慧，胜过金银，并且名誉的珍贵及赢得名誉的方法，劝勉人不可压制别人，且要诚实地从事自己的工作，指出行公义的人，必能得到神的认可，也可以得到名誉。
2v富户穷人在世相遇，都为耶和华所造；富人与穷人有相同的根源，也同样要向神负责；无论人属于什么阶级，都是神所造的，故应彼此尊重；富户和穷人都是同一造物主照祂的形像所造，并且同样难逃一死，在世度日应照顾贫穷人的需要（14:31）贫富差距的历史可与人类历史相媲美。虽然无法从根本上杜绝贫富的差距，但可以通过双方的努力， 限度地缩短其距离。值得注意的是，圣经虽然也责备穷人的懒惰或放荡（箴10:5弗4:28）但对富人的警告却比比皆是（太19:
23）人若认识到神创造了世间的一切财物，自然就会懂得如何使用它伯42:12圣经与财富
3v通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害；圣经所赋予盲目之乐观主义的名称，不是信心而是愚昧，如14:15.16.27:12受刑罚及受害而为其付上代价；而精明人远离邪恶，愚蒙人却冲进邪恶里，并因此而接受惩罚。
4v敬畏耶和华心存谦卑，就得富有.尊荣.生命为赏赐；为赏赐：因为神是神，自然会有这种结果，照着祂的时间参21:21路14:11富贵与长寿为寻求智慧的人可得的赏赐。
2.教孩童当行的道5-8
5v乖僻人的路上，有荆棘和网罗，保守自己生命的，必要远离；乖僻人：走在崎岖的路上，人就踏入网罗13:15智慧是珍寶與護庇（2:1-22）
6v教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离；照着孩童的道路，暗示着尊重他的个性与资质，即孩童的爱好和兴趣教导必须考虑到他个人的特性和倾向，并且配合其身体和智力的发展，但并不是让他任性固执5节或14：12）但着重点是在于父母的机会与儿女相处；使他走当行的道；因为养育孩子还应加以教导和管束，因儿童在成长期受的教养影响他一生当行的道是不可放纵；教养：原文作奉献（申20:5王上8:63）教养子女应戒慎戒惧，不可轻忽。很少有民族像以色列民族那样，重视家庭对子女的教育；尤其强调了幼儿教育的重要性，据现代心理学家的见解3-7岁是一个人的性格基本形成的时期，因此, 有必要在幼儿期，就以神的话语教导孩童什么是正确的生活态度子女教育的重要性，有导引.训练男孩子代表由童年至成年的男性；教养：如献圣殿，申20:5，王上8：63，代下7:5；或献祭，民7:10）给神，为侍奉神所设立的将这孩子给神，为将来所要负的责任预备这孩子，为准备踏入成年阶段而训练这孩子；要依照对孩童来说是适合的道，此外，需要顺服于神所启示的旨意，以及符合社会或文化背境；更应注意的，是要符合孩童的心理、智能及体能发展阶段来施教。综观箴言都是以神为中心，富户穷人都为耶和华所造，敬长耶和华心存谦卑，就得富有.尊荣.生命为赏赐；因此，他的道暗指他所当行的道，与此相反的，就是乖僻人的道，孩童必须远离。这节经文的涵意是，孩童所接受的教导和训练，应符合他自己的性格及特别需要；而受教训的目的是侍奉神；所指的是曾被善加教导的属神的人，并且是社会上的好公民；假如父母是敬畏神的，悉心地照顾教育子女，培养他们负起作成年人的责任，过有秩序的、为神而活的生活。那么，纵使这孩子在长大的过程中或许偶然入了歧途，但绝不会完全背弃父母的教导，因为他自由生长在敬畏神的家庭，父母以身作则，立下敬虔的榜样。随着时间的推移，纵使这个孩子已届暮年，亦不会转离开神的道。在这小孩的长大过程中，以至他成熟，甚至到达暮年，他都会谨记父母的教导。敬虔的父母的孩子绝不会失败或误入歧途箴22:15愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除；这并非指所有孩童都是罪恶的，需要相同程度的责罚。在严格管教下长大的孩童，永不会误入歧途。纵使孩童被敬虔的父母严加管教，但长大后亦可能会贪爱世界，甚至犯罪而在监狱终其一生。但总括来说，父母依照箴言的原则来教养孩子，成功机会是特别高的；孩童是神赐予父母，委托他们加以管教的；孩童需要接受训练，以爱心来管教并勉励；父母应以身作则，立下敬虔的榜样弗6:4只要照着主的教训和警诫，养育他们就是这个道理。教养儿童，甚至比父母自己个人或社会活动更为重要；要使孩童知道，他自己是非常重要的人物，他拥有自己的权利。因为他被神所爱，神为他的生命有一项完全的计划。假如父母恒守着这个原则来教养孩童，使他们到达成人阶段时都持守着神的指引，那么，纵使孩子将来入了歧途，父母亦毋须自责。因为父母已在神面前尽了自己的责任，其余的，
7v富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人；穷人借贷不能偿还，结果要卖身作债主的奴隶。
8v撒罪孽的必收灾祸，他逞怒的杖，也必废掉；逞怒的杖:即发怒的资格，恶人种什么，也要收什么，而且最终灭亡；奴役人的权力，种邪恶收灾祸，指欺压他人的势力；恶人的势力必为神所废除（赛14:5-6）。
撒罪孽的，必收灾祸:种豆得豆，是铁一般的原则，但不能仅从现世的因为，有很多时候，义人在这地上也遭受苦难；不仅生活在这地上，同时也生活在永恒的天国，所以常常会为了更大的益处而放弃较小的价值；主要是在鼓励那受压迫之人，收割的时候一到参哈2章；关于撒种与收割约伯记4:8何8：7.10:13加6:7-9太13:30。
二、清心的人神眷顾9-16
1.撒罪孽必收灾祸9-11
9v眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人；眼目慈善:指心地慷慨，周济贫苦人的，神必使他更富足（林后9:7-11）我不能够给得太慷慨，申15:9.:17，28:27慷慨的译为慈善的与哥林多后书9:7.8
太20:15。
10v赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息；之所以会发生不和与敌意，有时候并不是因着某个处境中的一些事，而是因为某个人抱着错误的态度，表现出恶意来。那也就是说：一个组织有时候所需要的并不是改革，而是要革除某个成员太18:17。
11v喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友；与言谈恳切的人，14:35更可作：喜爱清心，并且嘴上有恩言的人，王必与他为友。
心里清洁，行为自然正直，说话柔和而有智慧，自然吸引人，连王都乐与为友。
2.欺压贫穷必缺乏12-16
12v耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语；使用的是守望者的隐喻。当真理似乎受到违背的时候，这则箴言乃是真理之友的鼓舞，这与29:7诉讼.奸诈人的言语或作奸诈的事情。
13v懒惰人说：外头有狮子，我在街上就必被杀；懒惰人作出这乖曲和夸张的借口，好安坐家中；箴言对懒惰人语多严峻，又常予取笑。当日近东狮子甚多（王上13：24）成为懒人不肯做工的借口。
在旧约时代巴勒斯坦地区有很多狮子，祸害当地的男女老少（耶49:19）但狮子很少出现在城中，因怕狮子而不出去干活，实在是啼笑皆非的借口。懒人的特点是，既好吃懒作又要为自己狡辩。
14v淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中；淫妇:憎恶.咒诅；耶和华所憎恶的，就是与淫妇有染的人；口为深坑：是说淫妇勾引人的话语有若捕兽的陷阱。
15v愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除；
16v欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏；凡欺压卑贱人的，就占了便宜；凡给富人的，就只有损失，这是一个讽刺的表达方式，就是说：你若要收买一个支持者，就是在浪费你的金钱；从贫穷人压榨所得的，可能比用甜言蜜语从富足人骗得的还要更多；是有可能的：为了你的富足，就当欺压贫穷人；若指望请求较富足之人，必会使你贫困；为个人利益而剥削穷人，以及贿赂富人的人，两者最终都必缺乏.贫穷；指责欺压穷人和馈赠富户的行径；压榨穷人或可图利，但馈赠富户却不能；讽刺守财奴一毛不拔，与其贿赂富户希冀得好处，反不若欺压贫穷来得实惠。依此解释，译为欺压贫穷反可得利，送礼给富人徒然破财，责备欺压贫穷人致富和向有钱人送礼图利的行径；以欺压穷人和贿赂富户的手段积攒的财富，必不能长久片刻就会消失；相反用正当的方法积蓄财富且好善乐施的人，必会得到神的护佑他必昌盛。
三、听从智慧秉公行17-29
1.听智慧明白实理17-21
17v你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识；侧耳听受:聆听。智慧的导师邀请门生来听他智慧的言语；智慧人的言语17-21以神为倚靠，才能掌握真理，去教导那些靠他得到知识的人。
18v你若心中存记，嘴上咬定，这便为美；咬定:可作准备好，这里阐明聆听智慧之教导的好处。
19v我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华；今日此显示这教训不是对过往之事的记录，乃是适用于现今的每一个人(来3:7)。
20v谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？谋略:我岂没有写给你吗？箴言22：22-24：22美事:原作智言三十则，从22开始的三十句智言大都长达。
21v要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人；将真言回复即正确地回答；那打发你来的人：可能是学生的家长；你好将打发你来的人，译成好使你回答问你的人(彼前3:15)打发你来的人，可译为送你来学的父母；使他们满有智慧地回答其父母的问题,无疑是具有深远意义的事情。
2.困苦人不可欺压22-24
22v贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；城门口：裁判诉讼的地方（申21:19）指不可随意枉法欺压贫穷人。
贫穷人的保护者；强暴、诉讼；诉讼.强暴。最重要的是：冒失地热中于赚钱，却赚来了一个敌人23:10.11神是贫穷人的保护者；在城门口欺压:指不公正的裁判(摩5:12)。
23v因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。
24v好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，
暴怒的人:译作：热的人；即暴躁的人；远离不善好生气的人，暴怒的人是指不能自控的人，至终必陷在罪中。我们也当凡事深思熟虑，以免口中犯罪而不自知，劝人谨慎交友，勿与脾气坏的人做朋友。近墨者黑，久而久之也染上他的坏脾气。
3.暴怒的人不要交24-26
25v恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。
26v不要与人击掌，不要为欠债的作保；击掌:即确认一分协议作保，同意在别人不履行责任的时候，使自己为他负上偿还债务的责任；击掌：代表为人担保（6:1）不要随便答允自己能力做不到的事。
4.先祖地界不可移27-29
27v你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？人即苛刻的债主；人指债主。
28v你先祖所立的地界，你不可挪移，虽然贪婪乃是这种罪最可能的动机（就如：23:10.11明确指出的）但这里所暗示的重点乃是在于它的蛮横。在以色列，土地是从神而得的，是不可转让的（利25:23申19:14）在每一个社会，同样都有某些继承物不是任何一代的财产，但是当纯正之心丧失时，却没有法律可以保护它们（参王上21:赛5:8）参32:10也参阿曼尼摩比6:1.7:1.
15:25不可挪移地界:地界表示家产的境界，是以色列十二支派各自表明其居住地域的境界线，建立在各支派之间相互的信赖之上。故挪移地界表示对其它地域怀有贪心，亦会破坏彼此的信赖关系(15:25)
28v地界古代近东的地皮是在每个角上用界石标明的，咒诅胆敢窃取或移动界石的人，石上又刻有神祇的标志，作为地主守护神的记号。好几个古代的智慧或法律材料，都记载了禁止搬动界石的训令，这些文献包括了埃及的亡经的教诲，以及申命记19:14（箴15:25挪移地界等同于偷窃参申19章14
29v你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，凡是把他的技艺呈现在雇用他的人面前，必能站在那些汲汲营营钻求功名者之上服事的賞賜27:18.30:10.11这是他末了之言给老练的书记有类似的确据72）站在君王面前：表示蒙福（参王上10:8）办事殷勤亦作办事敏捷，做事有能力是有智慧的表示。旧约中人物如约瑟、大卫都凭才能为王所用（创41:45撒上16:21-23）
下贱指地位卑下的人；他必站在君王面前:站在君王面前，是指保护并服侍君王(创41:46王上10:8)忠于小事的人必能担当大事的教导(太25:23)
应用：
1.美名和恩宠胜过财宝:1美名指善良的品德，美好的生活，对神对人都很敬虔。钱财是人生的需要，但也带来忧虑愁苦，甚至有灾祸，传7:1:名誉强如美好的膏油，撒下7:9（代上17:8）我必使你得大名，好像世上大大有名的人；创39:4.21:约瑟虽然遭到痛苦的环境，但心灵非常平安。
2.贫富都是为神所造:富户穷人虽然他们地位不同，财富不同，遭遇却是一样的，同样有灾难，有疾病箴29:13:贫穷人，强暴人，在世相遇他们的眼目，都蒙耶和华光照。
3.敬畏耶和华必得赏赐（富有.尊贵.生命）诗:3他家中有货物有钱财；他的公义存到永远伯1:1约伯是个敬畏神的人（伯1:2-3富有）
4.撒罪孽的必收灾祸:8神是公义的，必按我们所行的或善或恶受报（林后5:10）伯4:8耕罪孽，种*害的人，都照样收割。何10:13:你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子加6:7-8:人种的是什么，收的也是什么。
5.懒惰人有推辞的借口:13（狮子在森林里，街上人很多，怎么会有人杀他呢。懒惰人不肯作工，推三阻四）箴26:13:懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。
6.教养孩童使他行正道:（箴13:24.19:18）弗6:4:你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们提后3:15从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
7.不可欺压困苦的人:22-23诗12:5:耶和华说，因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。
8.眼目慈善就必蒙福:9看见别人的苦处，因而动了怜悯的心，他就拿食物给穷人，这样的人必蒙神赐福。
林后9:61:少种的少收，多种的多收，这话是真的。伯31:19-22我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖。我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福。我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿。情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。
9.清心的人之恩言必蒙主悦:11
清心是心里清洁，毫无惨杂。
箴16:13:公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。
10.耶和华的眼目眷顾聪明人:12
申32:10:耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人诗33:18:耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人.代下16:9耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。
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