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申23章
不许进入圣会的人
“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。”
“私生子不可入耶和华的会，他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会。”
“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。
因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。
你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。”
“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。
他们第三代子孙可以入耶和华的会。”
保持营地的卫生
“你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。”
“你们中间若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。
到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。”
“你在营外也该定出一个地方作为便所。
在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。
因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”
其他条例
“若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。
他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。“
“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。
娼妓所得的钱，或娈童（原文作“狗”）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”
“你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。
借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。”
“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。
你若不许愿，倒无罪。
你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”
“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。
你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”
歌3章
我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。
我说：我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：“你们看见我心所爱的没有？”
我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。
耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情等它自发”）。
第三首
［新娘］
那从旷野上来、形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的是谁呢？
看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；
手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。
轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
徒16章
提摩太跟保罗、西拉同工
保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。
路司得和以哥念的弟兄都称赞他。
保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。
他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。
于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。
马其顿的呼声
圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。
到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
他们就越过每西亚，下到特罗亚去。
在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！”
保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
吕底亚归主
于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡利。
从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。
有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。
她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。
在腓立比被囚
后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫*所附，用法术叫她主人们大得财利。
她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”
她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那*说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那*当时就出来了。
使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，
又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，
传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”
众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；
打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。
禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。
忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。
禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要 。
保罗大声呼叫说：“不要 自己！我们都在这里。”
禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，
又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”
他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
他们就把主的道讲给他和他全家的人听。
当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。
于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。
到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！”
禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！”
保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”
差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，
于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。
二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。
徒17章
帖撒罗尼迦的骚动
保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。
保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”
他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了，
耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”
众人和地方官听见这话，就惊慌了，
于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
使徒们在庇哩亚传道
弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。
这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。
但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。
当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。
送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。
保罗在雅典
保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，
于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。
还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：“这胡言乱语的，要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦*神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。
他们就把他带到亚略巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？
因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”
（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）
保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏*神。
我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：
创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，
要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，
我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’
我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”
众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说：“我们再听你讲这个吧！”
于是保罗从他们当中出去了。
但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。
申命记第廿三章注释
1-25其他条例
1-8入耶和华的会
这段论及如何成为那敬拜神之团体的一分子；凡身体有缺陷（生殖器官损伤）或拜偶像的外邦人都被禁止入会。此举为要保持以色列宗教生活的纯一，不致被污染。
2「私生子」：或指巴力庙里的娼妓所生的子女。
4「巴兰」：摩押人曾雇请他咒诅选民，但神将他对以色列的咒诅变成祝福（参民22-24章）；这里提及巴兰，藉此强调摩押人的罪行。
6「平安」、「利益」：为近东国家订立条约的用词。
9-14*营的洁净
为个人卫生与健康著想，也因耶和华要在营中行走，百姓必须整洁乾净。
15-16须让逃奴重获自由，不可遣返主人之处
这里的奴仆或许指在国外工作而逃到以色列国的奴隶。
17-18禁止在圣所设娼妓
迦南人的庙宇多有男妓女妓，以色列民不可效法。
19-20禁止借贷取利
以色列人借钱给同胞而收取利息，是违背神的律法的（参出22:25）。借货给外邦人，却可以从中取利，因为他们不属於神选民的团体。
21-23许愿的条例
许愿可以是人对神一种心意的表达，也可以是一个实际行动。许愿时必须要谨慎，因为必要向神还愿（参箴20:25;传5:4-5）。
24-25过路取食的条例
巴勒斯坦有些地方田产丰富，葡萄园和麦田都公开给路人随便取食；这里禁止带走葡萄和麦穗，为要禁止贪婪，防止盗取。
思想问题（第23章）
１ 神禁止身上有缺陷、出身有问题、来自敌国的人加入以色列信仰的团体，主要目的何在？
今日什麽人才可以加入教会？参约1:12。
教会当如何保持信仰的纯正？参约14:3,6;约2:7-11。
２ 神为何吩咐以色列人在战场上打仗时，仍要注重营中的卫生？
基督徒处身悖谬的世代中当如何谨慎、成为圣洁呢？参弗4:25-5:7,15-21。
３ 基督徒对社会上受到不公待遇的人应抱什麽态度？参15-16节。
４ 以色列人与同胞相处要互相帮助，不应以利益关系为出发点（19-20），这是否你教会中信徒生活的写照？
５ 人向神许愿必须偿还，不可存心欺诈（21-23）。
你曾否在言语上欺哄神？
６ 24-25节的条例是要禁止贪婪、盗取之举。
今日信徒会否犯上这些罪呢？
雅歌第三章注释
3:1-5梦里的离情
爱之深、梦之切，女子在梦中寻找不到情人，便四处寻觅，及至找到
他。
2「街市」：街头巷尾。
「宽阔处」：或作「广场」。
4「到怀我者的内室」：到我母亲家中。
3:6-11婚礼的颂歌
新郎的行列由旷野而来，掀起烟尘和阵阵芬香，并有武士护侍左右，
威武非凡，因这是帝王的婚礼，隆重华贵。
6「烟柱」：行列在沙地行走时所掀起的烟尘。
「没药和乳香......香粉」：香品散布华轿，馥郁扑鼻。
「是谁呢？」：或作「是什麽呢？」
7「以色列中的勇士」：勇士中最精练威武的一群。
8「手都持刀」：精於作战，受过严格训练。
「夜间有惊慌」：或作「夜间的恐惧」，可能指盗匪拦途截劫
贵重珍宝的危险。
9「利巴嫩」：位於以色列北面，以产上好的木材驰名。
10「紫色」：贝壳类染料，十分昂贵。
「其中......爱情」：原文不明显。
可能的解释是：耶路撒冷众女子以爱心布置华轿的内部。
11「锡安」：即耶路撒冷。
使徒行传第十六章注释
16:1-18:22保罗第二次宣教旅程
1-5
再次探访首次布道旅程上所建立的教会；提摩太加入布道事工。
1「提摩太」：可能是保罗 次布道旅程上所结的福音果子（
参林前4:17）。
3「给他行了割礼」：提摩太有一半犹太血统，但自小没有受割
礼；保罗带他出外布道，为了方便在犹太人中间工作。
（参林前9:19-23）便给他行割礼，确定他的犹太身分，但这与
得救的问题无关（根据加2:3，保罗的另一同工提多并没有受割
礼）。
16:6-40保罗见异象、往马其顿布道
6「弗吕家、加拉太」：弗吕家横跨亚西亚及加拉太两省，此处
是指加拉太省内的弗吕家。保罗的行程是往西行。
7「每西亚」：在亚西亚省之西北部。
「庇推尼」：在亚西亚东北的一省，北面毗连黑海。
8圣灵带领保罗和同工继续向西行。
「特罗亚」每西亚的海港。保罗後来在此传福音，建立教会（
徒20:6-12;林後2:12）。
9「马其顿」：为罗马帝国的省分，位於今希腊。
保罗在这省内曾到尼亚波利、腓立比、暗妃波里、帖撒罗尼迦
、庇哩亚等地。
10「我们」：包括作者路加，他参加了这次及以後的布道旅程（
参串23）。
11-40保罗到腓立比传福音
使吕底亚一家信主（11-15），後因赶*被囚（16-24），并叫禁卒一
家归主（27-33）。
11「撒摩特喇」：一海岛，为中途站。
「尼亚波利」：离腓立比城十六公里（十英里）之海港。
12「腓立比」：马其顿省分四区，腓立比属 区。
「头一个城」： 区的首邑为暗妃波里（17:1），这里可能
指腓立比为保罗在马其顿传福音的 个城。
「驻防城」：主要为罗马退役兵将居住的殖民地，居民以罗马
律法自治，豁免课税，权利与罗马人相同。
13这里只提妇女「祷告的地方」，可能因为当地没有会堂。
会堂崇拜至少要有十个男丁才可举行，这里的犹太男丁可能不
够此数。
14「卖紫色布疋」：富人才穿紫色衣服，吕底亚与有钱人交易，
家境大概相当富裕。
「吕底亚」：亦为地名，指亚西亚省西部、以制造紫色染料闻
名的地区。
这妇人来自这区的推雅推喇城，可能因此被称为吕底亚。
「敬拜神」：见徒10:2注。
16「巫*」：原文指希腊神话中的亚波罗神，即相传掌音乐、医
疗、预言之神。
「法术」：指受灵感所说的预言、占卜。
这使女能占卜，当地人认为她这能力是拜亚波罗神所赐。
20-21保罗和西拉被控以两项罪台
１ 身为犹太人而骚扰城市治安；这反映当地人对犹太人的岐视（
20）。
２ 保罗等人违例向罗马人传教。罗马*府虽容让其属土公民信奉
各宗教，但却不欢迎他们向罗马人从事宣教活动，使人违背罗
马习俗、行为乖僻（21）。
22官长立刻执行刑罚。
24「内监」：监牢最内部及最严密的地方，可能狱卒恐怕保罗和
西拉行异能逃脱，所以把他们囚在这里。
30禁卒看见了监门敝开的奇迹，并听闻保罗、西拉在城中传道，
引起他对福音的渴慕。
31「信耶稣得永生」的好信息，对禁卒和他家人同样适用。
37罗马公民拥有特权──未经审讯定罪，不用受刑。
保罗在此利用其罗马籍身分，坚持要官长来领他们离开，表示
先前的滥刑是错误的。保罗这样做是要保障自己和西拉的名声
，以免影响以後宣教的机会，或让腓立比信徒受到官方不公的
待遇。
使徒行传第十七章注释
17:1-9保罗在帖撒罗尼迦传道，引起骚动
1暗妃波里、亚波罗尼亚、帖撒罗尼迦这些城市都在当时一条通
衢大道上。这大道由尼亚波利起（16:11），迄马其顿西岸一
海港。保罗离开腓立南下五十公里（卅二英里）到暗妃波里，
再走四十三公里（廿七英里）到亚波罗尼亚，从那里往帖撒罗
尼迦有五十六公里（卅五英里）路程。帖撒罗尼迦这城为马其
顿省的首府，拥有自治权。
6「耶孙......弟兄」：这些人大概在会堂中听保罗的宣讲而归信
了耶稣。
「搅乱天下」：即煽动革命（见7）。
7「该撒的命令」：当时有诏令禁止百姓预言皇位的更易。
「说另......耶稣」：保罗在会堂中显然曾提到耶稣是主，且要
在末日作世界的王（参帖前1:9-10），不信的犹太人以此为把
柄，诬告保罗图推翻罗马皇帝。
9「保状」：即担保书，保证保罗等人不会逗留在该城，以免再
有骚乱的事件发生。
17:10-15在庇哩亚传道，再受干扰
10「庇哩亚」：位於帖撒罗尼迦以西的七十二公里（四十五英里
）。
13「耸动......人」：这些犹太人重覆他们在帖撒尼迦对保罗的压
力。
14「弟兄们」：指庇哩亚的弟兄。
「往海边去」：避过从帖撒罗尼迦来的犹太人的耳目。
15「速速......来」：从帖前3:1-6看来，提摩太到了雅典，再被保
罗差遣返回帖撒罗尼迦坚固信徒，然後和西拉在哥林多与保罗
会合（18:5）。
17:16-34在雅典宣讲福音，与哲士辩论
16「雅典」：在亚该亚省，为当代学术中心，有自治权，可免纳
税予罗马*府。城中有许多宏伟的建筑及栩栩如生的雕刻。
保罗在城中浏览，看见这些神像的雕刻，心急如焚，要将福音
传给雅典人。
18「以彼古罗」：当时流行的哲学之一，认为宇宙万物皆为原子
所组成，人成後其原子复散於空中，并没有「复活」这回事。
假如有神，神与人无关。人生的目的是追求快乐和满足，远离
痛苦、激情和迷信。
「斯多亚」：另 行哲学门派。认为「道」（等於「理性」
、「神」）充塞宇宙之内，掌管宇宙，但不可能与人有个别的
来往。所谓「罪」是表面看而已，其实是善的一部分。人生的
目的顺从「理性」，使自己完全不为情感因素所左右。这两门
派的理论与福音信息都有冲突，故学士不同意保罗的宣讲，认
为他拾人牙慧（「胡言乱语」原文有此意），像不少外来辩士
一样靠此 口。
「耶稣与复活的道」：他们以为保罗传讲两位神──耶稣（男
神）及复活（女神）。
19「亚略巴古」：离市上不远之小丘，或指一度在此山上聚集的
议会。此议会历史悠久、享有盛誉，监管当时宗教和教育事宜
，包括审查周游讲学之人的证件，发出公开讲学的执照等。保
罗被带到亚略巴古去复述他宣讲的信息，并不一定是接受审讯。
22-31
保罗指出神为天地万物之主，毋须住在殿宇或要人宗教礼仪来供奉（
24-25）；相反地，神赐人生命、掌管历史（26-28）。既然如此，人
以偶像为神是蒙昧的，应离弃偶像，悔改归向真神，免得在末日被定
罪（29-30）。
23「未识之神」：希腊人信奉多神，为了避免遗漏，触犯神明，
所以供奉他们或许遗漏了的「神」。
26「一本」：指亚当（见罗5:12起），保罗在此强调人类的合一
与平等。
28「我们......所生的」：引自斯多亚派诗人的话。
31「他所设立的人」：指从死里复活的耶稣。
32「有讥诮他的」：参17:18有关「以彼古罗」注。
「又有人......这个吧」：另有一些人对福音抱较积极的态度，
希望保罗所言真确，愿意多听一点。
34「亚略巴古的官」：即该议会的成员。
思想问题（第十六、十七章）
１ 在保罗开始欧洲传道旅程之先，神为他预备了提摩太作为这宣教
队伍的一位年青成员（参提前4:12）。
今天的教会有让青年人事奉的机会吗？
青年人愿意把握机会去事奉神吗？
２ 神引领保罗的方法包括消极的禁止（16:6,7）、异象和环境。
这对我们有何提示？
３ 保罗和西拉在腓立比被囚，结果禁卒得闻福音，全家得救。这明
显罗8:28的例证。
你曾否体验这节经文的真实？
你在他们身上学到什麽功课？
４ 试比较保罗在帖撒罗尼迦会堂和亚略巴古议会传道内容之异同。
从中我们可以学到那些传福音的技巧？
５ 保罗被称为「那扰乱天下的」。
今天教会所传的福音是否同样充满活力、影响深远？
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