箴言26章
中心：愚昧人不配得智慧，懒惰争竟者必自害己身。
题目：当以智慧处世生活
大纲：
一、愚昧人不配得智慧1-12
二、懒惰人的惰性之举13-18
三、争竟诡诈自害己身19-28
本章劝人不可作愚昧的人、懒惰的人、争竞的人，只可效法善，不可效法恶。
一、愚昧人不配得智慧1-12
1.尊荣莫给愚昧人1-3
1v夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此；愚昧人高升，收割时下雨所提示的可能是 ，而不是只有不调和而已，这是从任意的评价而来的（现今的世代，透过公开之欺诈手段，尤其容易将虚有其表而轻浮的人偶像化，待遇可能是给这种人较好的药方；19:10珍珠與豬，愚昧人非指智商不高的人，而是特别指那些对智慧之言麻木的人。因此他们失去得荣耀的机会，只等待刑杖；尊荣:即尊荣的位置；夏天落雪.收割时下雨:巴勒斯坦地区冬天很少下雪；夏天下雪更是前所未闻的事。从春天到10月是干燥期，若在这期间下雨，反而对农耕不利，甚至被视为不祥之兆(撒上12:17)愚昧人得尊荣，危险不亚于此(11:22)巴勒斯坦的气候循环，巴勒斯坦夏季永不下雪，春夏两季收割之时亦极少下雨。叙利亚：是巴勒斯坦的地中海气候是冬季（公历十月至二月）清凉有雨（在耶路撒冷等地势较高之处，气温在冰点以下），年中其他时候则十分干燥，只在偶尔有反常的骤雨。因此，将愚昧人形容为不受教、不知羞耻的人，因为海不是他自然的居住环境。
2v麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到；麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。借着它对漫无目的之飞翔所作的描绘，这则箴言轻蔑地拒绝了以下的观念：咒诅有如神奇的箭一般，迅速射中其标靶、而无视于公义。巴兰身不由己地针对所有的迷信作了见证：神没有咒诅的，我焉能咒诅？（民23:8）要一个人承担的一种咒诅（或一种祝福），一旦说了出来，其本身便有能力使所表达的发生。律法为宣布咒诅作了规定，尤其是在有罪的关系人可能逃避被人发觉的情形：咒诅会把他找出来（申27:15-26）这言论作了限制：针对无辜受害者之恶*的咒诅，会无害地飞越其目标而去；不合理的咒诅总不能生效；驳斥人对咒诅的迷信，指出无故的咒诅是不会有效的，就像麻雀和燕子往返飞翔，停不下来一样；毫无根据随便咒诅人，就象麻雀和燕子飞来飞去，害不到人；示每咒诅大卫（撒下16:7-8）巴兰被请咒诅以色列人（民23:7-8）都没有效果；要人破除咒诅带有魔力的迷信；出现的咒诅与祝福，是指相反的状态。咒诅的主权在于神(创9:25-27.27:27-29)因此与神的旨意相悖的咒诅没有效力(申23:5撒下16:5-14)当时闪族血统的人，普遍相信不管诅咒正当与否，诅咒本身具有功效；是纠正了外邦的这些错误信念。
3v鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背；对付愚昧人；诗32:9警告我们：这一则箴言以及与它类似的其他箴言，是为了我们可能会拥有的两种身分而写的：一种是对付愚昧人的身分，另一种则是我们自己有可能就是愚昧人。那些招惹杖责的人，乃是那些图谋忽视这一景象的人：诗32:8辔头：指勒制驴子口部的嚼环。
2.正确对待不重用4-7
4v不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样；一个巴掌拍不响，与愚昧人争论不休也是愚蒙之举。耶稣并没有回答设陷阱谋害他的人所提出的问题,待看穿他们的奸计之后；反倒提出了反问(太21:
23.24)甚至他面对彼拉多的提问，也保持了沉默(太27:13.14)回答愚昧人；这句类似的话若不是并列在一起，必然会招来批评，被指责为不协调（即使是并列在一起，仍是招致一些拉比的责难，他们因此而质疑本书的正典地位）但是并列在一起出现，却说明了那些想要与不可理喻之人讲理的人进退维谷的困境。参林后12:11.11:16，保罗在那里发现自己有如一个愚昧人一样的说话，然而却知道若拒绝使用他们的术语，必然会使他这愚昧的羊坚持己见，这是互补的，而不是对立的。虽然在愚昧人的水平上与他争辩，以及认可他愚蠢的推测，是不智的做法，然而，有些时候我们必须有力地反驳他，以免他以为自己愚昧的见解已经得到证实了。并非矛盾乃是相辅相承的，与恶人争辩是毫无意义的，但有时却要指出他的错误，免得他愚昧下去，对付愚昧人须看环境说话。在正常情形，不要和他一样说愚昧的话；但有时应力加驳斥，使之醒悟，以免他自以为是。
5v要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
6v藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害自受原文作喝）。」
砍断自己的脚：即一个愚昧的报信者会有负发信人所托，以至他的目的不能达成；托愚昧人办事只会弄糟事情，托愚昧人带信息，不是把信息误传，便是引起误解费时失事。
7v瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此；把愚昧人当哲学家，是无从捉摸的。从井中汲水（参20：5）这引起了许多的猜测。像水桶吊在绳索上一样，松弛的悬挂着）得极为动人：允许愚昧人说话，全然是美丽的腿，却不能行走。
3.愚昧人行愚妄事8-12
8v将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里；把石子包在机弦里，一个无意义的行动，因为石子应当从机弦甩出去；将石子包在机弦里，不能发射出来，真是愚蠢！石子应该甩出去，却绑在机弦上射不出；有用的武器落在愚昧人手里，变得毫无用处；把权柄交在愚昧人手里也是一样，起不了作用；就像离开机弦的石子得到了自由一样，愚昧人得到尊荣，就会更加骄傲，他的鲁莽行为不仅会 他人，也必自取灭亡(太15:14)。
9v箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手；把愚昧人当哲学家，好像荆枝被醉汉挥舞着，与此相反的是：灵活地掌握这些尖锐的言论：传12:11愚昧人引用箴言，不但无用，且会 自己；醉汉挥动荆棘树枝，伤己也伤人，箴言到了愚昧人口里也会变成损人害己的话。
10v雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手；雇用愚昧人；经文似乎受了伤损，不堪修复。因为有几个字都有一个以上的意思，就有许多的组合被人尝试过，但其中没有一个证明自己是可靠的。愚昧人与临时工同样都是糟榚的雇员；残缺：可指随意雇用愚昧人和过路人工作会带来不好的后果，正如弓箭手乱箭射伤多人。
11v愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的；描写至为真实，因为他们没法在生活中积聚智慧。愿主带领我们，不要作世上的愚昧人，而要作在主里的智慧人。根深蒂固的愚昧人；（彼后2：22约翰壹2:19）愚昧人的特点之一，就是不能从自己的经验中总结出教训，会不断重复相同的错误。任何人都有可能做错事，但生命的真正意义在于反省自己，努力使自己不再重蹈覆辙。本节将不肯悔改与反省的人比作狗，使人高度警觉（腓3:2启22:15彼后2:22）将背道的人比作，回转过来又吃所吐之物的狗。
12v你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望；愚昧人也自叹不如；显示出这个人并不是傻瓜。虽然在箴言中所嘲弄的愚昧人是个顽固的家伙，但他的愚蠢（23:9.
26:3.）然而，一个稍有才能的人越自负，所造成的破坏也就越大（参29:20）哥林多前书3:18.8:2自以为有智慧：这是亵慢人最恰当的写照；自以为有智慧的人:指仅仅依靠自己的知识而判断所有的是非，没有认识到自己需要完善的人。属世智慧的有限性，劝勉众人当谦卑地自以为愚拙，鼓励大家当为得着神救人的真智慧而努力（林前3:18-20）
二、懒惰人的惰性之举13-18
1.懒惰人高看自己13-15
13v懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。街上:作宽阔露天的地方；即市场或广场22:13懒惰人:在赞赏这幅肖像的生动风趣之余，不免也会加上一些担忧，因为当我们思想这段经文时，会发现懒惰人是 一个看见在这里所描绘他自己的德性，因为他对于自己是个懒人毫无概念；照着他的看法：他不是一个偷懒的人，而是一个务实的人，他不是一个放纵自我的人，而只是认为早晨不是他 状态的时候，他的不动是对于慌张的生活所作的抗议，他心理上的懒惰是坚守立场，关乎懒惰的人。
14v门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此，所用的比喻，是指门在枢纽中转来转去却不离枢纽，懒惰人也是这样在床上翻转。他们虽然懒动脑筋，却认为自己最聪明。世上的懒惰人真叫人吃惊，但教会中却充满属灵的懒惰人，小心啊！
懒惰人:赖在床上，好象门附在铰链上一样；门在枢纽转动：描写懒人在床上翻来翻去，却不愿起床。
懒惰人贪睡，整天翻来覆去赖在床上不起身，就象门装在枢纽上，转来转去却离不开。
15v懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏19:24。
2.过路不去管闲事16-18
16v懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧；七代表全部；懒人不肯动脑筋，却自以为比所有人聪明，懒惰人不知自己懒且愚昧，反认为比任何人都聪明：他不是偷懒，只是比人现实；不是不肯起床，只是早上不适工作；不是懒得动手，而是吃东西不用急，七意指完美的数字或许多数字，此处的七属于后者，是在责备那些听到众人的忠告之后，依然不思悔改的人。懒惰人最关心的是身体的安逸,他们很容易掉进自我合理化的深渊,尤甚者还怜悯努力经营的人。
16v七个人:提出，这里所指的是美索不达米亚传说中，将文明和智慧带到世上的七哲。洪水之前来的是七位阿普卡卢，而在洪水之后来的，是对应的七位温玛努这说法虽有可能，但如果真是指他们的话，七字之前应该有定冠词那七位）
17v过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳；干涉；过路可以修饰那爱管闲事的人强调的是突然插入），或者修饰狗强调的是危险性）虽然干涉.被激动）行动都会给那人带来麻烦；人揪住狗耳结果被狗咬伤，好管闲事也会如此，揪住狗耳立即有被狗咬伤的危险。好管闲事与人争吵，立即招来是非，这谈及那卑鄙或胡闹的人；人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器。（杀人的兵器原文作死亡，令人困惑的戏耍.箴言强调事先盘算的责任，并不鼓励临时例外的举动（19.24:12更何况是借口：我无意要 人，我从来没有想到，好朋友：戏耍即开玩笑。轻率地开玩笑的人是危险人物，切勿走近； 了别人却说成戏耍，是极危险的人，应远离他。
三、争竟诡诈自害己身19-28
1.无人传舌争竞息19-21
20v火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息，争辩就平静下来；警诫了好说闲话的传舌人，因为:这些人毫无缘由地诽谤他人，并离间众人；诱发争吵与纷争；用夸张、造作的言语混淆事实。
21v好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样；炭:煽动余火的，乃是说悄悄话的人或好争竞的人自己，而不是（像他所说的）实话本身；因为他的心思把事实重新设计成燃料，好争论的人兴旺争辩的火。
2.怨恨人心怀诡诈22-25
22v传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。
23v火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器；火热的嘴：即热切于表达好意的嘴唇，瓦器.陶器，虚假的态度也许能隐藏丑陋的内心；好像银渣包的瓦器：正如透明玻璃背后的瓦器，口蜜腹剑也很易为人识透；银渣包的瓦器瓦器上釉或包以银渣虽然可以用作装饰，它也有掩饰瑕疵的作用，因此能够用来欺骗买瓦器的人。同样银渣或含有杂质，氧化了的金属制造的釉料起初或许会很好看，但会迅速失去光泽或者剥落。如此，无赖的嘴唇火热或着了火16:27也可能是试图用欺骗的说话，掩饰内心的憎恨和恶意；瓦器外面包上银，金玉其外，败絮其内，正是嘴里说得甜，心里却包藏奸恶的好写照。七样：许多；口蜜腹剑；所作之表面与底层的明喻。其对比不是在于昂贵（银）与廉价之间，而是在于圆滑与粗糙之间，或耀眼与朴素之间。银渣所造成的困惑，可能可以透过来自拉斯珊拉的一处经文而得到解决，金斯伯根据那个经文而提议重新为子音加上元音，读作像上釉一样。
24v怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他掩饰自己的怨恨，再等待适当的时机去表达出来，嘴心某个亚喀得谚语也有提到这个不一致之处，指出嘴唇说友善的话的人，心中仍可充满杀人的念头。书尔普咒语系列提到一个言语率直，内心却狡猾的人。
25v他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。是心中充满怨恨，这些人藉谣言生争端，以此为乐，但他们的结果却是自害己命（27）由此可见，在神掌管的世界当中，祂不会容许恶人无休止的行恶，他们必要承担自己的一切罪行。亲爱的弟兄姊妹，别以为犯罪者暂时的平安可羡慕，神的公义必要彰显，叫一切人为自己所行的付上代价，心中有七样可憎恶的：心中充满憎恨。
3.挖陷坑自陷其中26-28
26v他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露；虽然人会掩饰自己的怨恨，但有一天他会在审判集会上表露出来；必在会中显露：指人人都可以看出他心中的怨恨，在会中：指审判的大会。
27v挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。
陷阱；这个隐喻显示出毫无诚意的言语具有后挫力，会反弹而报应在睁眼说瞎话的人身上，它在诸如28：10诗7:15.38:87邪恶最终得报应是必然的事。
28v虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事；说明欺骗无论是伤人的或讨人欢心的，其实都是具有恨意的，因为在作正确的抉择上，诚实是具有生命力的，而骄傲则是具有毁灭性的27:6那些说谎话和谄媚人的人，憎恨那因他的 而失败的人；虚谎的舌，恨他所压伤的人：或作虚谎的舌 所憎恨的人；不问虚谎的目的是伤人或引诱人，本质上乃出诸恨恶。用言语中伤人乃因恨他。
应用：
1.愚昧人必为刑杖所打:3愚昧人心里顽梗，非言语所能劝化，必须施以刑杖。始能叫他回转箴10:13明哲人嘴里有智慧，无知人（愚昧人）背上受刑杖箴19:29刑罚是为亵慢人预备的，鞭打是为愚昧人的背预备的士8:5-7.15-17基甸用野地的荆条枳棘责打疏割人的长老。
2.愚昧人自以为有智慧:12一是自以为有智慧的人，使出小聪明，便自满自足，不听别人的劝告，轻看别人。二是愚昧人思想简单，承认自己无知，这些人比自以为有智慧的有盼望林前3:18人不可自欺，你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的（林前3:19-20）林前8:2若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道赛5:21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。
3.不可放任惰性：懒惰人不肯出外作工13；懒惰人说，外头有狮子，我在街上，就必被杀箴22:13。
14不肯早起，如诗:-（大卫）我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。连吃饭也觉麻烦:15；懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯箴19:24。
4.不要自以为有智慧:16祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人赛5:21。提醒我们要殷勤作工:罗12:11约9:4提前3:15
5.恶人心内藏着诡诈:23-26一个心怀奸恶的人话讲好听，心都恶*，劝人谨防那些口是心非的人；太23:27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。
耶9:8他们的舌头是*箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他；撒上18:17扫罗对大卫说，我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战，扫罗心里说，我不好亲手害他，要借非利士人的手害他。
6.挖陷坑的人必害自己:27（害人先害己，放火烧自身:哈曼；诗7:14-15试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是*害，所生的是虚假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。
诗9:15外邦人陷在自己所掘的坑中，他们的脚，在自己暗设的网罗里缠住了；传10:8挖陷坑的，自己必掉在其中，拆墙垣的必为蛇所咬。
7.恶人的言语败坏他人:28虚谎的舌是恨他人而讲毁谤的话。谄媚的口是那些表面奉承人的话。提后2:16-18但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同*疮，越烂越大。就败坏好些人的信心。
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