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今日读经：马太福音15章；马可福音7章1节-8章10节
马太福音15章
耶稣在以色列境外传道
耶稣的传道事工绝大部分在以色列的传统边界内进行，那里是犹太人聚居的地方。然而，耶稣也曾到过推罗和西顿，在那里医治了一个外邦妇人的女儿。他也到过低加波利，在那里医治了许多人。在以色列边境最北的凯撒利亚腓立比，彼得认信耶稣说：“你是基督，是永生上帝的儿子”；耶稣就宣告：“我要把我的教会建造在这磐石上。”（太16:18）15:1-39教导上帝的话语，怜悯医治人。耶稣不随从犹太长老的传统做法（1-9节），而是教导百姓什么是内心的洁净与不洁净，表明自己是教导上帝话语的真正老师（10-20节）。对于外邦人来说，耶稣是满有怜悯的医治者和供应者（21-39节）。
15:1从耶路撒冷来，当时 权威的法利赛人和文士来与耶稣作对。
15:2古人的遗传（《和修》“古人的传统”），那时的人对《圣经》的理解主要是从德高望重的拉比流传下来的。他们不洗手，旧约律法规定祭司在履行职责之前必须洗手洗脚。法利赛人视之为洁净的仪式，因此小心翼翼地避免触犯这条律法，并要求所有以色列人都要遵守。
15:3《旧约》是上帝的诫命，法利赛人的遗传（《和修》“传统”）只是人的见解，耶稣清楚区分这两者之间的不同。
15:5作了供献是正式宣誓的专用语（参可7:11“各耳板”）。人作了供献之后就无需再承担其他责任，包括赡养年老的父母。
15:6法利赛人用他们的传统和规条，废了上帝的诫命。按照法利赛人的规矩，人违背誓言（人的律法）去帮助有需要的父母（上帝的律法），是犯了严重的罪行。
15:7-9说法利赛人假冒为善有两个原因：（1）他们的行动，只是为了做给人看，并非发自内心；（2）他们所教导的只不过是一些人的传统（参2-3节），并非出自上帝。
15:11入口的不能……出口的乃能，参可7:19注，7:20-23注。
15:13对抗耶稣的法利赛人不是天父栽种的，所以必要拔出来。
15:14瞎眼领路的（《和修》“瞎子作瞎子的向导”），法利赛人不明白上帝在《旧约》中的真正心意，无视自己的假冒为善，还盲目地将别人引入歧途。
15:17-20凡入口的，参可7:19注，7:20-23注。
15:21耶稣完成了在加利利的传道事工，就退到外邦人的地区去。推罗、西顿，见11:20-24注；见地图，本页。
15:22迦南妇人称呼耶稣为主，很可能是要表达她对耶稣的崇敬之情。她称呼耶稣为大卫的子孙，表明她对犹太人的思想稍有了解（但见15:27注），但并不完全明白这个称呼的含义。她大概听说过伊斯蒙，就是异教徒信奉的医治之神。伊斯蒙神庙在西顿的东北，距离那里有4.8公里。但这妇人听闻耶稣后选择去求他。这里的“迦南人”指在那地区居住的非犹太籍异教徒，这个词在《新约》只出现在这里。
15:24不过是到以色列家迷失的羊那里去，虽然后来福音藉着使徒传给了外邦人（徒1:8,22:21,26:17-18,23;参路24:47;约10:16），但当时上帝的心意并未显明，因此那时耶稣的工作仍主要针对犹太人，供应他们属灵的需要，见太10:6,22:9注。
15:26-27犹太人常称外邦人为狗来侮辱他们。在古代巴勒斯坦，“狗”指在街上流浪的食腐野狗。但那稣在这里用的“狗”希腊原文是kynarion，意为“小狗”，是对家养宠物带有爱意的称呼。可见，耶稣不是侮辱这妇人，而是要试验她的信心。
15:27这妇人知道，上帝曾应许藉着亚伯拉罕祝福外邦人（参创12:3），于是她凭着这一点来恳求耶稣。
15:28虽然上帝的计划是先拯救他的选民以色列人，然后拯救外邦人（见15:24注），但他也随时帮助那些用真实信心求告他的人。这个外邦妇人就是凭着谦卑的信心而得蒙耶稣的医治。
15:32耶稣来到低加波利（见页地图）。低加波利位于加利利海东南岸，居民大多为外邦人。正如他喂饱五千人（14:13-21）一样，耶稣再次怜悯那些到他那盼望得医治的群众。
15:34七通常代表完全或完整，在这里可能象征上帝对所有人（现在也包括外邦人）的全备供应。虽然以色列民弃绝天国，但是越来越多的外邦人得蒙上帝的救恩。
15:35-38类似的例子，见14:13-21注。
15:39马加丹这个地名在《新约》中只出现在这里，并没有出现在其他历史文献和考古文献中，它很可能就是犹太境内的那个抹大拉（见页地图），就是抹大拉的马利亚的家乡。在希腊原文中，“马加丹”很可能是“抹大拉”的另一种写法。
马可福音7章1节-8章10节
7:1-23论道德上的污秽。法利赛人和耶稣的辩论继续，这次是关于真正的道德纯洁的问题。
7:5文士受差遣从耶路撒冷上来（1节），调査耶稣在百姓中的声望带来了什么影响。从2:15-28、3:6、20-30和本节经文可以看出，显然许多法利赛人和文士只是企图证明耶稣违犯了摩西律法（出30:19和40:12记载的礼仪律法的条例），就是后来在古人的遗传（《和修》“古人的传统”）中加以解释的摩西律法。他们要藉此使群众怀疑耶稣的权威。用俗手吃饭（《和修》“用不洁净的手吃饭”），耶稣的门徒并没有违犯摩西律法，只是违反了后来的犹太传统。那些传统规定了洗手、洗器皿和家具的礼仪（见7:2-4）。通过自己的榜样，耶稣暗示门徒可以不理会这些传统（见路11:37-38）。
7:6-8说法利赛人是假冒为善之人，有两个理由：（1）他们的行为仅仅是外表上的，并不是出于真心，他们的心远离上帝；（2）他们的教导仅仅反映人的遗传（《和修》“人的传统”），而不是来自上帝。
7:9废弃上帝的诫命，人的传统不但无法洁净人的心，实际上还会导致人漠视上帝的话语（见13节，10:5,19,12:28,31）。
7:10-13当孝敬父母（参出20:12,21:17;申5:16），没有人会质疑十诫中这条诫命的重要性。在古代以色列，漠视这条诫命的人必被处死。孝敬父母，包括当他们年老时在经济上供养他们，在生活上照顾他们；然而，犹太人的传统却允许将原来赡养父母的钱用作各耳板（希伯来文或亚兰文的法律术语，意为“供献给上帝”；参利1:2,2:1等），这就意味着那人不用再奉养父母。人若愿意，可以将原本用来赡养父母的钱奉献给圣殿。事实上，这样的传统助长了人心的堕落，违背了摩西律法（废了上帝的道）。耶稣说这种容许人违背律法的传统，实际上是在逃避孝敬父母的责任。“各耳板”的传统是一个例子（你们还作许多这样的事），可以证明犹太人常常漠视和弃绝摩西律法中更重要的教导。
耶稣在以色列境外传道
耶稣的传道事工绝大部分在以色列的传统边界内进行，那里是犹太人聚居的地方。然而，耶稣也曾到过推罗和西顿，在那里医治了一个外邦妇人的女儿。他也到过低加波利，在那里医治了许多人。在以色列最北边境的凯撒利亚腓立比，彼得认信耶稣说：“你是基督，是永生上帝的儿子”；耶稣就宣告：“我要把我的教会建造在这磐石上。“（太16:18）7:15能污秽人，人心败坏的问题，比人所能想到的深刻得多（见赛29:13-16;耶17:9-10），而且在相当大的程度上，比纯粹礼仪上的不洁净更严重（见可7:19b）。污秽的本质在于人心里面存着的（从里面出来的）是什么，而不是进去的东西是什么。在《圣经》中，心一直用来指人的中心，包括理智、情感和意志。
7:17-18耶稣与门徒独处的时候，进一步教导他们保持内心纯洁的重要性（参7:15注）。门徒缺乏理解力（不明白；参4:10-13,40,6:52,8:14-21,32-33），但他们仍然与耶稣在一起，可以慢慢领悟他的教导。
7:19马可解释说，耶稣的教导其实已经表明，各样的食物都是洁净的。摩西律法把食物区分为在礼仪上“洁净的”和在礼仪上“不洁净的”（见利11:1-47），以使百姓常常察觉上帝的圣洁，知道罪确实会妨碍人与上帝的相交。人内心的污秽一旦藉着耶稣赎罪的死（见可10:45;罗14:14;来8:6-13,9:10,14）而被彻底除掉，那人与上帝畅通无阻的相交就实现了。这样，礼仪律法也就完成了它的功用，不再需要了。从徒10-11章可以看到，门徒花了好几年才明白这个真理。关于基督徒脱离礼仪律法而得自由的讨论，见以下经文注释：徒15:1,15:19-21;加2:11-12,4:10,5:1。关于特别论及饮食的条例，见提前4:3-5。
7:20-23从人里面出来的，耶稣先前的教导也有这个说法（15节）。他在这里提及具体的罪恶思想和行动，以及内心污秽的特征，并在23节概括了这个教训：这一切的恶都是从里面出来。
7:24-30救恩之门向外邦人敞开。耶稣首先接触的是以色列人。不过，这几节经文预示门徒将要在外邦人中间开展传道工作。
7:24推罗、西顿（《和修》没有“西顿”），耶稣前往希腊化的外邦人地区，当时已经有人认识他，尤其是定居在那里的犹太居民（参3:8）。耶稣的传道工作是首先将上帝国的消息传给以色列民，然而他也预知门徒稍后会在外邦人中间传道（7:27,13:10,14:9）。在推罗、西顿两地，考古发掘出许多重要的遗迹。在推罗一带有罗马和拜占庭时代的建筑物，还包括一个竞技场、一个巨大的浴场、一个讲坛、一座剧院和一些坟墓。这些建筑物大部分属于耶稣以后的时代。推罗原是建在一个离岸的岛屿上，后来亚历山大大帝（主前4世纪）在攻城战役中，修筑了一道延伸到海里的堤道，把这城与大陆连接起来。
7:26以利亚也曾在这地区帮助过一位非犹太妇人（王上17:8,17-24）。马可强调这妇人是希腊人（原文直译：外邦人），并且有极大的需要。叙利腓尼基族，指出她原来是腓尼基本土的人。腓尼基包括推罗和西顿（参太15:22的“迦南人”）。
7:27耶稣这个态度含糊的回应令人惊讶，而且似有侮辱的成份。他打了三个比方：把他的信息比作饼；把犹太人比作儿女；把外邦人比作狗。然而，先这个字显示耶稣希望外邦人也可以接受上帝的恩典。结合耶稣在29-30节所说的话，我们可以得出这样的结论：耶稣这样说，仅仅是为了试验那妇人的信心。
7:28-30但是狗……也，对于耶稣那令人惊讶的话（27节），妇人的回应既谦卑又坚持。也许她明白并且谦卑地接受一个事实，就是上帝首先呼召以色列人是为了一个特定目的（参出4:22）。因这句话，耶稣因妇人单纯的信心而答应她的请求，因此她回到家里，便发现*已经离开她的女儿，出去了。
7:31-8:26在低加波利和伯赛大的其他神迹。耶稣继续他教导和医治的事工。门徒的心依然刚硬（8:17-21），他们无法明白耶稣真正的身份。
7:31耶稣到处传道，向加利利和犹太地区的犹太人传讲，也传给以色列的余民，当时他们已经重新定居在推罗、西顿和低加波利这些希腊化的地区。
7:33耶稣把那聋子（见赛35:5-6）带到一边去，免得他的医治引起公众的注意（见5:37,40）。耶稣这次医治的形式有所不同，他用了一些实质有形的方法医治那人。这样的医治不仅彰显了耶稣的能力，还让耶稣针对门徒灵性上的耳聋和眼瞎的问题，对他们进行了言传身教（见7:32-8:26：特别是8:17-18,21）。
7:34耶稣叹息，是因为人心刚硬（参8:12,17,9:19），也因为人类因堕落而导致身体软弱（创3章）。
7:36不要告诉人，由于这时耶稣在低加波利更为人认识（参5:19），所以他吩咐所有见证这医治的人都要保持沉默（参1:45,5:20,34,8:26）。可是，那得医治的人和其他见证人都不理会耶稣的阻止，纷纷出去宣扬他所行的神迹。
7:37人们之所以希奇（《和修》“惊奇”），是因为他们怀疑耶稣不是弥赛亚（见赛35:5-6）。他们所期待的，不是一位受苦的弥赛亚，而是沿袭早期马加比家族起义（主前-主前年）的*治解放 。
8:1-10耶稣喂饱四千人的神迹，同样发生在外邦人地区，因此这事件表明了他也是外邦人的生命之粮。
8:2三天，有时候，耶稣会连续几天传道和教训人。
8:4门徒大概会记得耶稣先前喂饱五千人的神迹（见6:31-44,8:19-20;另外注意1节的“又”）。然而，从17节和32-33节来看，他们总是受制于自己极其有限的思想（参诗81:10-13）。
8:5七个，见太15:34注。这个数量词确定了门徒所拥有的食物是多么的不足，与后来耶稣祝谢以后得到的大量食物，形成鲜明对比。
8:6祝谢、擘饼和分饼是犹太人用餐的通常做法。每一个门徒都亲自参与传递耶稣倍增出来的食物。
8:8大量盈余的食物（参6:43;约6:12），凸显了耶稣有能力充足有余地满足人的需求。
8:10耶稣渡过加利利海，向西面的大玛努他（抹大拉）出发。
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