当前位置： 巴勒斯坦 > 巴勒斯坦旅游 > 穿越圣经创世记13神对挪亚的
当前位置： 巴勒斯坦 > 巴勒斯坦旅游 > 穿越圣经创世记13神对挪亚的
如有需要合集请留言向我索取
世界真奇妙物理学物质世界的五个基本要素
灵修笔记
喻道故事：老松树与小松树
《基督生平》第讲：与尼哥底母谈道（十四）
如有需要合集请留言向我索取
《穿越圣*经》创世记（13）神对挪亚的吩咐（创7:1-9）
《穿越圣经》创世记（14）洪水灭世（创7:10-24）《穿越圣经》创世记（15）挪亚出方舟（创8:1-22）听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣*经》这个节目。很高兴我们又在空中会面。《穿越圣*经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语、成为遵行并传扬神话语的人。
上一集节目，我们完成了创世记6:13-22的研读与分享。在开始今天的节目时，让我们先来重温一下。
从创世记6:13开始，神宣告祂已经决定了要毁灭a所有的生物。祂吩咐挪亚制造方舟，并且把各种“有血肉的活物，每样两个，一公一母”带到方舟里面去。这些活物包括了飞鸟、牲畜、地上的昆虫。创世记的作者特别强调，神要挪亚建造方舟，是为了保全各类生物的性命，而动物一对一对的被带进方舟，是为了要保证牠们将来能够继续繁殖。
在创世记6章里，我们看到了挪亚蒙福的秘诀，就是顺从、遵行神的吩咐。对于事奉神的人来说，顺服比成功更重要。
现在我会继续分享创世记7章的内容。
从内容上来看，创世记6:9-8:22，主要讲述的是神用洪水惩罚人的历史，这段历史大致可以分为9个部分： ，6:9-12是挪亚与神同行；第二，6:13-7:9是神的吩咐和挪亚进入方舟；第三，7:10-16是洪水开始泛滥；第四，7:17-24是洪水浩大；第五，在8:1，神记念挪亚；第六，8:1-5，记载了洪水退落；第七，8:6-14，洪水全干了；第八，8:15-19是神的吩咐和挪亚离开方舟；第九，8:20-22节，挪亚献祭给神。因此，创世记的6、7和8章这三章经文的内容，是紧密联系在一起的。
创世记7:1-9详细地记载了神的吩咐，借此表明挪亚是一个非常顺服神的人。神吩咐他带各类牲畜进入方舟，洁净的畜类每样保留七对，可供献祭和食用，不洁净的畜类只带一对。神所吩咐的，挪亚都一一办妥。这也回应了创世记6:9说的：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”同时也再次说明了神在用洪水毁灭世界前，拯救了挪亚一家，这是因为神的丰富慈爱，以及挪亚对神深信不疑和顺服。
创世记7:1说：“耶和华对挪亚说：‘你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。’”
“在这世代中，我见你在我面前是义人。”这句话，一方面回应了创世记6:9所说的，关于挪亚的三个好品格；另一方面与创世记6:5、12中，神看到地上人类的罪恶很大和世界极其败坏的境况，形成了强烈的对比。神本以为放眼世界，映入眼帘的是全地败坏、满目疮痍的光景，“就后悔造人在地上，心中忧伤”，以至于下定决心“要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭”，这记载在创世记6:7。如今，神却见到了一个愿意接受祂的慈爱、对祂的吩咐深信不疑，并一一遵行的义人，一个完全的义人，一个愿意与神同行的义人。这怎能不叫“对人类忧伤后悔”的神感到宽慰呢？
听众朋友，神在用洪水毁灭世界前拯救挪亚一家，再次让我们看到了神对世人满满的爱。祂既是一位公义的神，但同时又是一位愿意施恩典、充满慈爱的神。很多人或许会觉得，神一气之下用洪水毁灭世界很残忍、很无道，但试问：不这样又怎能体现出神的圣洁公义呢？神见到污秽泥潭里，还有一个出淤泥而不染的义人，就出手拯救，这不正好体现出神恩怨分明、公正、公义的属性，以及仁爱、怜悯之心吗？其实神给了年的时间，神一直在耐心等待那些在罪中作乐的人，希望他们悔悟。可惜到洪水来临的时刻，那些人依然我行我素、死性不改，因此，他们的毁灭只能怪他们自己咎由自取、自寻死路，而不应该怪神的不公，因为神已经给了每一个人悔改归向祂的机会。
为什么挪亚在神面前是个义人呢？因为挪亚有信心，就像在挪亚以后的亚伯拉罕一样，也因为这信心，而被神称为义。创世记15:6说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”挪亚对神深信不疑，所以他就被称为义。希伯来书11:7说：“挪亚因着信，……，预备了一只方舟，……”神拯救他，就是因为他对神从不质疑的信心。
你看神是多么恩待挪亚！在挪亚面对审判的时候，神对他说：“你和你的全家都要进入方舟”。这个呼召跟今天主耶*稣对世人的呼召是一样的。在马太福音11:28，主耶*稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”在创世记7:16说：“耶和华就把他关在方舟里头。”听众朋友，你说，这是不是很美妙的事？紧接着，8章开篇说：“神记念挪亚……”，那是何等美妙！神可以忘记挪亚的，神可以在多年后，说：“哎呀，糟了，我完全忘了下面的那个家伙。我叫他进入方舟，然后就忘记了他！”如果神这样办事的话，那就糟糕了！但是神并没有忘记挪亚，神记念挪亚！神永远不会忘记我们。祂也必定记念你。祂可以忘记的惟一一件事，只会是你的罪。如果你愿意来到神的面前，承认自己的过犯并且悔改，愿意接受神的救恩，神就赐你平安与福分，不再记念你的罪。这是何等美好的事啊！
接着，挪亚和他的家人进入方舟。你听过挪亚的故事吗？挪亚曾经在世界上生活过，是真实的故事，就像神创造天地一样真实。世界上有许多民间传说或神话故事是关于洪水的，但你只要与圣*经关于挪亚方舟的记载对比一下，就会觉得这些所谓的神话或民间传说，是多么的不真实。
古巴比伦时代的神话，也有关于大洪水的传说。洪水神话是以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体的记忆，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持敬畏的态度。
世界关于宇宙毁灭和人类再生的神话，古往今来不断涌现，中国也不例外。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如中国古籍《淮南子?览冥训》说的是女娲补天和治水的故事，内容是这样的：在远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物；大火蔓延不熄，洪水泛滥不止；猛兽吞食良民，凶禽捕击老弱。于是女娲冶炼五色石来修补苍天，砍下鳌足当擎天大柱，堆积芦灰来制止洪水，斩杀黑龙来平息冀州。苍天补好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡诈禽兽杀死了，这时善良百姓有生路了。
此外，还有远古 的鲧、禹两父子治水的神话，洪水之后都没有直接和人类发生相联系。后世所传的洪水神话反映远古某个时期，人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民。两兄妹结合、再生人类。
听众朋友，所有这些关于洪水的神话故事即使文笔再怎么 ，却不是真实的人类历史，全都是人类刻意虚构的。这些作品描绘了古代人民无法解释的自然现象，抒发了人们对美好生活的向往。
惟有圣*经关于挪亚方舟的故事，才是真实存在的人类历史，反映了人类与宇宙万物的起源；因为圣*经是神的话语，是神所默示的，而非人为虚构的。提摩太后书3:16-17说：“圣*经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”彼得后书1:20-21也说：“ 要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”这里明确告诉我们：圣*经的作者不是用他们个人对事情的理解去写作，而是写下神给他们的信息。
整本圣*经都在说明神是信实的，神的信实也反证了圣*经所记载的一切事情都是真实可信的。有学者认为，信实包括三方面的意思，就是真实、诚实和信实。真实指的是神的存在以及祂所说的话是实实在在的──既不是杜撰也绝非想象；诚实指的是神从不撒谎；神的信实是指神被证明是真的。神持守祂所有的应许，这是祂的大能。换句话来说，神对选民的承诺必将应验和兑现，祂绝不会食言。我非常认同这种看法，因为整本圣*经都在向我们启示着神的信实，帖撒罗尼迦前书1:9说：“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，”。尼希米记9:32也记载说：“我们的神阿，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。”可见，创造宇宙万物的神是一位又真又活的神，同时也是一位守约施慈爱的神。
听众朋友，说到洪水泛滥的神话，大家对于水漫金山的故事应该不陌生吧？这个中国 的民间传说可谓是家喻户晓，被广为流传、津津乐道。以这个故事为背景的影视作品也是层出不穷，其中最为经典的是上个世纪90年代的《新白娘子传奇》，被引进中国大陆播出时更是呈现出万人空巷的景象。故事讲述的是：古代白蛇娘子与许仙一见钟情后，就结为夫妻。法海和尚见到许仙面带妖气，就把许仙带到金山寺，藏到法座后，白蛇娘子带领小青蛇来寻夫，法海不许。白蛇娘子无奈只好与法海斗法，于是水漫金山，法海搬来天兵天将来对付白蛇，将白蛇压在雷峰塔下。
虽然这个故事惟美动人，却是人为虚构的。一方面寄托了人们对美好爱情和生活的追求与向往，另一方面反映出他们心中不服宇宙万物创造者的主宰，表现出“人定胜天”的悖逆心理。例如，以青蛇、白蛇为代表的动物，居然能通过修炼幻化成人，甚至进而成仙；法海和许仙是人，竟然也能躲到金山寺修炼，立地成佛，甚至在故事的结尾，许仙还真的和白娘子成仙了。这一切都从侧面体现了人类狭隘、不顺服神的思想，而这和圣*经创世记记载的，人类始祖亚*当、夏*娃犯罪时的思想意念是一样的，都是不顺从神的安排和吩咐，想成为神，以为自己拥有与神一样的大能和智慧。
我们继续看创世记7:2-3：“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；”
神为什么这样吩咐呢？为什么洁净的和不洁净的畜类，在数量上的差别是那么大呢？我们可以在创世记8:20找到答案：“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”可见，洁净的动物和空中的飞鸟，是不洁净的畜类的七倍，是预备作献祭之用。
创世记7:4说：“因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”
如果其他人一连七天不断地来敲方舟的门，坦白说，他们应该可以进方舟的，神应该会拯救他们的，只可惜他们都没有挪亚那样的信心，只要他们对神所吩咐的话深信不疑，只要他们遵行神的旨意，只要他们承认自己的罪并愿意悔改、归向神，就可以得救。可惜，他们没有这么做。相反，正如第5节所记载的，挪亚和他们不同，挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
在这里，我们看到神给挪亚和他的家人在七天时间内，完成了 的准备，虽然时间不多，却不仓卒，挪亚 有足够的时间来完成使命。“降雨”指出了洪水来临的 个阶段是下雨。“在地上四十昼夜”表明了神的大能，神要天下雨四十昼夜，天就四十昼夜降大雨在地上。神不仅要降雨，还要把生物除灭。而洪水正是神除灭生物的工具。
创世记7:6-9这样记载：“当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。”
圣*经并没有说挪亚要出去把动物赶进来，那是不必要的，是动物自己来方舟的。凡有血气的都被毁灭，只有在方舟里的得救。
第6节让我们看到，“当洪水泛滥大地的时候，挪亚整六百岁。”我们不能肯定六百是否一个象征的意义，所以不必、也不能胡乱去猜测，或许神在这里仅仅只是交代挪亚的年龄而已。这不是重点，重点的是我们要认识到，罪给人类带来有多严重的后果，以及神拯救挪亚一家的原因，体会到神对世人满满的爱和挪亚对神的信心。
第9节使用了“神”这个字。有学者认为，这一节经文不像1-5节那样使用“耶和华”，而是用“神”，乃是因为这两段经文源自不同的文献。但我并不认同这个观点，因为洪水记载用“神”或者“耶和华”的称呼是有其原因的：当一段经文的主角是神，作者会多用“耶和华”的称呼，但是当一段经文的主角是人的时候，则会使用“神”来称呼。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
好，我们下次节目再见。愿神赐福与你！
《穿越圣*经》创世记（14）洪水灭世（创7:10-24）听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣*经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣*经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次的节目，我们查考和分享了创世记7:1-9的内容。我们先来重温一下。
创世记6:9-8:22的内容，主要讲述神用洪水惩罚人的历史，因此，创世记第6、7、8这三章经文的内容是紧密联系在一起的，三章经文可以分成九个部分。其中，创世记6:9-12讲述了挪亚与神同行；创世记6:13-7:9记载了神的吩咐和挪亚进入方舟；7:10-16描述了洪水开始泛滥；7:17-24记叙了洪水的浩大；8:1则记载了神记念挪亚；8:1-5描述了洪水的退落；8:6-14记叙了洪水全干了；8:15-19记载了神的吩咐和挪亚离开方舟； ，创世记8:20-22记载了挪亚献祭给神。
创世记7:1-9详细地记载了神的吩咐，借此表明挪亚是一个非常顺服神的人。神吩咐他带各类牲畜进入方舟，洁净的畜类每样保留七对，可供献祭和食用，不洁净的畜类只带一对。神所吩咐的，他都一一办妥了。这也回应了创世记6:9说的：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”同时也再次说明神在用洪水毁灭世界前，拯救了挪亚一家，这是因为神对世人满满的慈爱，以及挪亚对神的深信不疑和顺服。
听众朋友，在今天的节目里，我会继续分享创世记7章其他的内容。
首先，我们一起来查考创世记7:10-16这段经文。这段经文描述了洪水开始泛滥，包括两件事情： ，洪水泛滥，而洪水的来源是从天上来的倾盆大雨，还有从地下深渊上来的大水。洪水淹盖了全地，比高山还高出二十二呎，结果就是所有人类和生物都除灭了。第二，挪亚按照神的吩咐，带领家人和生物进入方舟。方舟里的人和生物都逃过了洪水的浩劫。
洪水似乎带读者重回到创世记1:2天地空虚混沌，渊面黑暗的状态。这里一方面让我们看到罪所带来的毁灭性后果，但另一方面也让我们感受到神对世人的丰盛慈爱，因为神并没有真正彻底地毁灭所有有气息的，而是在毁灭的同时，拯救了挪亚一家和他们带进方舟的各类动物；创世之初天地空虚混沌，根本不适合人类生存，但神逐步创造把天地变成乐园给人居住。犯罪堕落后的人类和被人类所污染的世界，亟需神的毁灭、回炉再造。神一方面重新为人类预备另外一个乐园，就是 ，另一方面，神期待着人类的自觉悔罪归向祂。
创世记7:11-16记载说：“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，四十昼夜降大雨在地上。正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类，一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。”
本段经文记载了洪水每一个阶段的准确日子，例如11-12节的描述：“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，四十昼夜降大雨在地上。”作者似乎在强调洪水结束了旧的世界，新的世界也因而诞生，但仍需要神的进一步改造和拯救。日子必须清楚说明，正如父亲重视儿女的生日一样，神对世人的慈爱再一次跃然纸上。
第11节说的二月十七日，这是洪水临到地上的日子，是中东一带雨季开始的时候。
“大渊的泉源”和“天上的窗户”是洪水的两个来源。“大渊的泉源”有两点值得我们注意： ，大渊就是承托地球的大水。希伯来人认为地球是漂浮在水面上的，下面是大水，就是大渊，犹如一个大储水池，这不是深洋或大海，乃是海洋和江河之水的来源。例如，诗篇36:6记载说：“你的公义好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”此时，大渊泉源裂开，地底下的水喷泻出来，排山倒海，掩盖地面。第二，这里用“大”来描写渊，不禁让人想起创世记6:5提到的“地上罪恶很大”。神以洪水来惩罚人类，刑罚和罪恶成正比，也体现了神公正与公义的属性。
“天上的窗户”是洪水的第二个水源。希伯来人的宇宙观描绘天空上面也充满了水，只不过为天所堵塞，水才不流下来。例如，创世记1:6-8记载说：“神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为‘天’。有晚上，有早晨，是第二日。”天成了储满水的水池底部。如今，天好像打开了的窗户，其上的水倾倒下来。第12节记载的“四十昼夜”，说明了暴雨从天而降，一连持续了40个昼夜，雨量之大实在令人难以想象。以中国为例，倘若暴雨连降数个小时，东南沿海的部分地区可能已经变成一片汪洋泽国。这里经文所描述的雨量之大，有将世界摧毁的意思。
第13节“正当那日”这句话，常在旧约圣*经中出现，一般指新的里程。比如创世记17:23、26记载亚伯拉罕行割礼的时候，也使用了“正当那日”这句话。
接着，“挪亚和他三个儿子、闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。”这句表明进入方舟的乃是挪亚、三个儿子、挪亚的妻子和三个儿媳妇，共八个人。彼得前书3:20也证实了这一点：“就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。”这里我们要特别注意三点： ，当时，挪亚的三个儿子还未生儿育女，直到洪水后才生养众多。这八人进入方舟，得以脱离洪水的浩劫。创世记9:1记载了洪水过后，“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地。’”第二，这八人进入方舟的次序是挪亚、儿子、妻子、儿媳妇，这反映当时的社会以男性为主，把儿子排在首位，这几章只提到挪亚和他儿子的名字，不提他们妻子的名字，正如约伯的妻子也是无名氏一样。第三，尽管当时的道德已经普遍败坏，如创世记4:19记载的拉麦，早开了一夫多妻的先例，但挪亚和他的三个儿子却仍保持一夫一妻。
“凡有气息的活物”这句话，在创世记6:17是指神要毁灭的对象，而在7:15却指神要保留的对象。这体现神公正公义与怜悯慈爱并存的属性。神痛恨人的罪，却不忍一人沉沦，始终在设法拯救人。
创世记7:15“到挪亚那里”这句经文，回应了创世记6:20的记载，所有的动物是主动走到挪亚那里，也回应了2:19记载的：神把走兽和飞鸟带到亚*当面前并让他起名。方舟就好像水上的伊甸园。在方舟里，人同样管理一切动物。
在创世记7:16，作者把耶和华描写为好像人那样，在审判即将展开的时候，亲自伸手把方舟的门关上。神把方舟的门关上，反映了神对人自始至终的眷顾。在神的眷顾下，方舟里的人和生物都逃过了洪水的浩劫。
好，听众朋友，接下来我们进入创世记7:17-24这段经文的学习和分享。这段经文描述了洪水泛滥所产生的结果。作者由方舟的描述开始，进而讲述洪水所造成的影响： ，全地淹没了；第二，全地的活物死光，没有一个生存，只剩下挪亚一家八口，以及在方舟里的活物。
创世记7:17-24记载说：“洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大，在地上共一百五十天。”
17节的“水往上长”这个词和创世记1:22的“滋生繁多”，还有创世记1:28的“生养众多”都是同一个词，用来形容水势越来越大，不断上涨，把方舟漂起。第18节的“浩大”一词，在经文中共出现了4次，分别是在7:18、19、20和24节，原意是描写*队交战时将敌*击败，而这里是用来形容洪水来势汹涌，犹如千*万马，强调水势浩大，难以阻挡。
18节“方舟在水面上漂来漂去”，说明无论洪水如何上涨，水势如何浩大，方舟都没有沉没，只是在洪涛中飘来飘去，因为领航者是创造天地的神。
20节“水势比山高过十五肘”这句经文的“十五肘”，是指高过山巅顶峰的尺度，并非指洪水的深度。这里只是强调了水位比山峰还要高，因此能淹没大山，但没有强调水的深度。因为这并不重要，重点是山被淹没了，那栖息在山上的动物和人也自然被毁灭了。
21节“凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。”22节“凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。”这两节经文互相呼应，说明在如此声势浩大的洪水泛滥下，除了在方舟里面，以及不在旱地的活物（譬如在水中的生物）之外，所有动物都死光了。这段经文记述洪水毁灭陆地生物，作者在7章没有用溺毙一词，而是使用“死了”这个词，可能是因为作者要把这些生物的灭亡，与神在创世记2:17，对刑罚的宣告联系起来，神说：“你吃的日子必定死！”使徒保罗在罗马书6:23也再度重申了这个宣告，保罗说：“因为罪的工价乃是死”。由此可见，罪所带来的后果是相当严重，而且是毁灭性的。
22节“凡有气息的生灵”，是由两个同义词组成的，直接翻译过来就是“有气息的生命”。 个气息是神造人时，赐予人类生命气息，创世记2:7说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”；第二个气息是“灵”，与创世记1:2描写创造时的“灵”是同一个字。这里反映出，没有了神赐下的生命气息，一切陆地生物都会死。神创造生命，赐下气息，神也有权收回。
曾经有学者认为，洪水是地区性的，而非全球性的；也就是说，洪水只限于底格理斯河，以及幼发拉底河的河谷流域。换句话说，洪水好像只形成一个大的游泳池。我不认同这些学者的观点，因为从人类科学发展史来看，各个学科的所谓理论和学说，都反映出人类能力的有限性。这些理论和学说并不完善和不全面，每隔一段时间都会被后人的学说所推翻或者补充。惟有圣*经的记载是真实可靠的，因为千百年来流传至今没有太大的出入，神的话语是经得起时间和历史考验的。神是信实的，谁敢违背神的话语和旨意，甚至增加或删减圣*经里记载的内容，都只会是自寻毁灭和沉沦。圣*经清楚指出洪水淹没全世界，因为神说，整个世界要被洪水毁灭。创世记7:4记载说：“因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”
圣*经经文的文字已经清楚说明，神带来的是普世性的审判。神说他会把人和兽都从地上除灭，并且各种活物都会被毁灭。如果高山被水淹没，水位达到一定高度，连方舟也可以浮升至雅拉腊山脉， 停在其中的山峰上，那么整个地球表面必定已经完完全全被淹没在水中。
创世记9:11-15记载说：“‘我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。’神说：‘我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。”假如洪水事件不是普世性的，神为什么赐彩虹作为他立约的普世性记号呢？当地人又为什么需要这样的记号呢？还有，假如洪水属于地区性事件，神为什么还要吩咐挪亚建造这么大的一艘方舟来拯救他和家人呢？挪亚完全有足够的时间，把家人和动物聚集起来，并带领他们到洪水到不了的地方。
神应许了不会再降一次像挪亚时代那样规模的洪水。倘若挪亚所经历的洪水事件属于地方性的事件的话，那么神就食言了。因为从古至今，地球上曾经历过无数次地方性洪水的泛滥，给各地区人民带来巨大的死亡和毁灭。中国也不例外，年气候反常，长时间造成全国性的大水灾。其中长江中下游和淮河流域的湖南、湖北、江西、浙江、安徽、江苏、山东、河南八省灾情最重，是20世纪受灾范围最广、灾情最重的一年。如果挪亚时期的洪水是地方性事件，跟地区性洪水事件一样的话，那么，神的应许诺言和彩虹记号就没什么意义了。由此，我们可以确信，洪水事件是普世性的审判。创世记6:12记载说：“凡有血气的人在地上都败坏了行为。”洪水事件见证了普世性的罪恶，以及神对这种罪恶进行了普世性的审判。
创世记7:24说：“水势浩大，在地上共一百五十天。”换句话说，将近半年的时间，就是有五个月，大水淹没整个地球。这节经文回应了创世记7:17所记述的“洪水泛滥在地上四十天”，24节的“一百五十天”包括了17节洪水往上长的四十天。
好了，听众朋友，今天的分享就到这里，希望能帮助你。在下一次的节目中，我们将会查考创世记8章。如果你有时间，请先把创世记8章读一遍，并且思考今天我跟你们分享的内容。那么，下一次你收听节目的时候，就会更清楚明白。
如果对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
好，我们下次节目再见。愿神赐福与你！
《穿越圣*经》创世记（15）挪亚出方舟（创8:1-22）听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣*经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣*经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，并且成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目我们查考和分享了创世记7:10-24的内容。让我们先来重温一下。
创世记7:10-16这段经文记述了两件事情： ，洪水泛滥，淹没了全地，结果所有人和陆地动物都除灭了。第二，挪亚按照神的吩咐，带领家人和陆地动物进入方舟，因而逃过了洪水的浩劫。这里一方面让我们看到罪所带来的毁灭性后果，另一方面也让我们感受到神对世人丰盛的慈爱，因为神没有完全毁灭有血气的，而是在毁灭的同时也拯救了挪亚一家，以及进入方舟的各类动物。创世之初天地空虚混沌，根本不适合人类生存，但神逐步完善把天地变成乐园给人居住。犯罪堕落后的人类，以及其所污秽的世界亟需神的毁灭、回炉再造，神一方面重新为人类预备另外一个乐园── ，另一方面，神又期待着人类的自觉悔罪归向他。
创世记7:17-24这段经文，描述了洪水泛滥所产生的结果： ，全地都淹没了；第二，全地的活物都死光了，只剩下挪亚一家八口以及在方舟里的活物。洪水事件是普世性的审判，因为创世记6:12记载：“凡有血气的人在地上都败坏了行为。”洪水事件见证了普世性的罪恶，以及神对这种罪恶进行了普世性的审判。
现在我会继续分享创世记8章的内容。
创世记8:1-5记载说：“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。”
创世记8:1-5记载了神因为记念挪亚和方舟里的生物而采取的行动，就是用风把地上的洪水渐渐吹干。这是“再造”工程，土地、植物、飞鸟、动物和人类再次重现在地上。
创世记8:1：“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。”虽然“记念”这个词可以解释为记得、想起，但是这不表示神曾经忘记了挪亚，现在才记起来。这个词语也包括了
转载请注明：http://www.balesitana.com/btly/4180.html
