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协力说（concurrence），简言之，可说是上帝的权能，照着已成的法则和一切属于他的权能互相合作，并照着已成运行的法则，切实的遵行。有些人认为这种合作，从人的方面看，乃仅限于道德上良善的作为；但有些人则认为乃广及各种的作为。在讨论此说之时，首先须住意两件事：其一，自然界的力量自己并不工作，而乃为上帝直接在受造之物每一件作为上，施展他的工作。这才可避免超神论的谬见。其二，必须认次因（secondcause）乃是真实的，此乃初因（firstcause上帝）与次因协力合作的 条件。这点也很重要，藉以避免泛神论的谬见，以为上帝乃是宇宙间 的「能因」（agent）。析言之：
1．上帝的能力渗透在人的能力里面，但并不拼吞它。上帝汇萃注入他支持的力量，却仍维持世人原有的机能和力量。上帝虽是一切的一切，「万有都是本于他，倚靠他，归于他」（罗一一6），但并非作一切。
上帝维护说（Preservation）可以避免两个错误：既不如超神论或无神论之否认初因，也非如继续创造说或泛神论之否认次因。哥林多前书十二章六节说：「功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。」上帝的作为，从世人而言，乃是透过他们并行在他们里面；从自然界而言，乃继续的自动的。世人乃为次因，惟自然则否。上帝透过世人次因工作；但并不代替他们。初因的作为和次因的作为，其间的分界线，我们不能看出来；但是两者都是真切实在的，而彼此不同的。惟是上帝协力的方法，乃是不可思议的。犹如笔和手合作，便产生写作；上帝的作为也能叫各种自然力和他合作。创世记一章十一节：「上帝说：『地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」此乃指示自然的生长；约翰壹书三章九节：「凡从上帝生的，就不犯罪；因为上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是上帝生的」，此乃形容灵命的长进。使徒保罗也认为他乃是上帝生殖的代办，放在上帝的手中，就生产福音的儿女，在哥林多前书四章十四至十五节，保罗写信称那些信徒「好像我所亲爱的儿女」，「因我在基督耶稣里用福音生了你们」；新约则说这生产，乃是上帝的工作，彼得前书一章三节说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」。所以腓立比书二章十二至十三节勉励我们「当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。」
．虽然上帝在世人工作的时候，保守他们的身心，但我们务须加以明辨，上帝在世人恶行上，他的协力，乃仅对其自然的本性的作为，并非为他的恶。
在圣善的事工上，上帝赋予世人自然的力量，藉着他的话语和圣灵影响他们的心灵，正当运用这天赋的力量。但是在世人的恶行上，上帝仅赋予自然的力量，这乃全因世人不知善为运用，却把它妄用，为非作恶的结果。耶利米书四十四章四至五节说：「我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事」。哈巴谷先知为着世人的邪恶，呼吁耶和华说：「耶和华我的上帝，我的圣者阿，你不是从亘古而有么？……你派定他为要刑罚人；……你设立他，为要惩治人。你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」（哈一1一1）雅各书一章十三至十四节说：「人被试探，不可说：『我是被上帝试探』；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人；但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。」出埃及记三十二章二十三至二十四节，亚伦作了金牛犊，为自己辩护说：「求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：『你为我们作神像，可以在我们前面引路，』……我对他们说：『凡有金环的，可以摘下来。』他们就给了我；我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」亚伦把责任推给百姓，说他们专于作恶。我们也是这样，把我们的罪归咎于自然和上帝。我国成语说：「怨天尤人」。好比一辆电车，上帝供应发动的力量，但是驾驶人员，则须负责骂驶的方向。又如一架风琴，上帝供应「风」，我们好比弹琴的手指，倘使不善运用，弹出悦人的歌曲，而发出讨厌的音调，不能埋怨风琴。圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」（罗三），上帝「维护」的工作，势必令主耶稣为世人的罪受苦，这就是他的赎罪工作，其 的表现，则为在十字架舍身流血，「洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」（来一）
二、协力说的根据圣经很清楚的指示我们，上帝的护理工作，不但关于万物之存留，又复关于生灵的作为与运行。从一般的道理而言，世人的工作并非完全独立的，而须受上帝旨意的管制。此于圣经有很多例证，例如：约瑟被他弟兄出卖到埃及，却反而做了埃及的宰相，对他的弟兄说：「不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。」（创四五4－5）又如「摩西对耶和华说：『主阿！我素日不是能言的人，……我本为拙口笨舌的。』耶和华对他说：『谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。』」（出四10一1）又如约书亚因「诸王会合」，「人数多如海边的沙……」。「耶和华对约书亚说：『你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。……』」（书一一1－6）箴言二十一章一节说：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。」以斯拉记一章一至三节说：「波斯王古列元年，耶和华……激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：『……耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。』……」六章二十二至二十四节说：「耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列上帝殿的工程。」在申命记八章十一至十八节这段经文里面，我们可以知道，在艰难困苦，忧患凶恶，不幸的遭遇之中，上帝也和我们协力，乃是为着要苦炼我们，使我们得福，「你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，……恐怕……你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子，干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来。又在旷野，将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。恐怕你心里说：这货财是我力量、我能力得来的。你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。」我们尤须特别注意，即在患难之中，上帝也和我们协力。撒母耳记下十六章十至十一节大卫王遭示每的咒骂，他的臣仆要去击杀他；但大卫却说：「他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。……由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。」以赛亚书十章五至六节：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，……」。此乃上帝对以民爱心的管教，乃为促其悔悟。所以他说：「日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地」（耶三○）。所以我们「被他责备的时候，也不可灰心，因为主所爱的，他必管教」（来一一5－6）。
三、协力说的误解但协力说有各种的误解，我们须加注意：
1．误以为仅一般的泛泛的联络，而无特殊的确定的作为。例如耶稣会、苏西尼派、阿敏念派，他们就说，上帝的协力，乃仅为一般的平淡的合作，所以乃由次因在指导其作为，以达成其特殊的目的。上帝仅仅刺激次因，但是工作特殊的种类与方式，乃由其决定。上帝的协力，其初因的作用，乃和一般原因一样，是没有决定性的。照这种见解，则乃是以人的权能作主，来阻挠败坏上帝的计划，而初因反而要奉承次因；凡事乃由人统制，便没有上帝的护理与维护。
．误以为神人各做部分——协力说的本质，乃是世人做一部分的工作，上帝也做一部分。神人协力好像几匹马拖东西，乃是各做一部分。这种见解乃是谬误的，仅为工作的分配。其实每一件事，在其整体上，乃同是上帝的作为和世人的作为。一则，既然没有一件事可离开上帝而独立，所以凡事乃都是上帝的作为，时时刻刻都由上帝的旨意在决定。二则，这又是世人的作为，因上帝认为此乃是透过世人自己的作为。这乃是互相的渗透，相得益彰，并无彼此的限制。
．误以为神人乃是同尊的——上帝的工作和世人的工作在协力的时候，神人乃是同等的（co-ordinate）。照上面的道理来说，此说责不能成立。上帝「在凡事上层首位」（西一18），凡是人所做的事，都是要依靠上帝，「因为万有都是本于他，倚靠他」（罗一一6）。主耶稣说：「离了我，你们就不能作什么」（约一五5），这句话可以适用在每一种事工上面。要明白神人真切的关系，避免这些协力说的误解，便须了悟神人协力的特质，请进论之。
四、协力说的特质可分三点来说：（1）是先定的，（）是同时的，（）是直接的。兹分论之：
1．是先定的——协力说并非上帝参加世人的作为。世人每做一件事，他作为与进退的动力，乃都由上帝发出。在世人工作之先，必有一种上帝潜能的感力。我们须特加注意，这个感力并不在世人的作为上停止。上帝使世上万事都要照它预定的目标而运行与动作。所以上帝对世人成为次因，并且激发他们使能运行其潜力，能够做某种特殊的工作，并非仅仅赋予普通的潜能，。他乃「在众人里面运行一切的事」（林前一二6）；并且乃是「照着他旨意所预定的」（弗一11）。他又给以色列人「得货财的力量，……为要坚定他向你列祖起誓所立的约」（申八18）；「你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。」（腓二1）甚至伯拉纠派与半伯拉纠派也承认世人不能离开上帝所注入的权能，否则便不能有所作为，可惜他们所知不够深切著明而已。
．是同时的——世人的作为一开始，上帝有效的旨意便一刻不停的陪伴着。世人的工作，没有一分一秒，可以离开上帝的旨意与权能。诚如使徒行传十七章二十八节说：「我们生活、动作、存留，都在乎他。」但是上帝的作为虽和世人的作为息息相关，须臾不离，却是绝不丝毫剥夺世人的自由。世人保持他们作为的自由，但是须对其所作的负责。这种神人同时的协力，却并不会使初因（causaprima）和次因（causasecunda）成为一体。协力运行的真谛，乃为初因次因两者同时合作的成果。神学家巴文克（Bavinck）对协力说乃用日常的小事，来加以阐明，例如木头燃烧，上帝乃仅使其燃烧；但是燃烧不能归诸上帝，而应归于木头本身。这个同时的作为，和以前的先定的协力，乃是不能分开的，但却又是不同的，须加分辨。
．是直接的——在上帝统治世界的时候，他乃运用各种各样的方法，以达成他的目标。当他用火毁灭所多玛与蛾摩拉的时候，这是一种施行统治的作为，他所用的方法乃是火。但同时这又是他的直接协力，他就使火降下，使火燃烧，使城毁灭。上帝也直接在世人中间工作，赋予世人权力，决定他的作为并一直支持他的作为，以达成他统治世界的目标。
五、协力说与罪恶伯拉纠派、半伯拉纠派、阿敏念派极力反对护理论。他们认为如果协力并非泛泛的联络，而乃为预定的特定的作为，乃就要使上帝对世人的犯罪作恶负责。改正宗神学家深知这个难题，但并不因此便否认上帝对世人的自由作为，而认为他仍加 的控制。例如约瑟的兄弟为非作恶，陷害约瑟，甚至想把「他杀了」，但上帝感动流便，救他免死，「把他丢在坑里」；又复感动犹大，「把约瑟从坑里拉上来」，将他「卖给以实玛利人」，「把约瑟带到埃及去」（创三七0一8）。后又由上帝施展他护理的奇工，使约瑟做了埃及的宰相。上帝的协力虽容许约瑟的弟兄为非作恶，但却又使「万事都互相效力」（罗八8），使恶成善。所以约瑟作了宰相以后，却并不记念旧恶，对「在他面前惊徨」的弟兄说：「不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。」（创四五5）又流泪痛哭对俯伏在他面前的哥哥们说：「不要害怕，……从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五○19一0）出埃及记十章一、二十节：「耶和华对摩西说：『你进去见法老，我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹。』等到各样灾难过了以后，「但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。」撒母耳记下十六章十至十二节：「（大卫）王说：『……他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。……由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。』」以赛亚书十章五至七节：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而他不是这样的意思，他必也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。」使徒行传二章二十二至二十四节：「上帝藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既接着上帝的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。」四章二十七至二十八节：「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（或作「圣子」）耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。」但上帝却「特要藉着（他的）死败坏那掌死权的。就是魔*」（来二14）。由是「把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10）「应验」「经上所记『死被得胜吞灭』」。「这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的既变成不死的」（林前一五5一54）。
所以改正宗神学家对于协力说和罪恶问题，提出如下三大要则，兹分论之：
1．上帝并不使人犯罪一一世人的罪行，乃是常在上帝的控制之中，这乃是照上帝的预定和旨意；但乃是仅仅容许他们，所以上帝并不使人犯罪。例如创世记四十五章五节，五十章二十节（已见上文）；出埃及记十四章十七节：「我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全*、车辆、马兵上得荣耀。」以赛亚书六十六章四节：「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。」罗马书九章二十二节：「倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿」。帖撒罗尼迦后书二章十一至十二节：「故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」
．上帝时常限制作恶──上帝时常防止并限制罪人作恶的工作。例如：约伯记一章十二节：「耶和华对撒但说：『凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。』……」；二章六节：「耶和华对撒但说：『他在你手中；只要存留他的性命。』」诗篇七十六篇十节：「人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。」以赛亚书十章十五至十七节：「斧、岂可向用斧砍木的自夸呢？锯、岂可向用锯的自大呢？……因此主万*之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下，必有火着起，如同焚烧一样。以色列的光必如火，他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺黎，焚烧净尽。」使徒行传七章五十一节：「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。」世人作恶，不但要受上帝的限制，其结果且反要成全上帝的荣美。
.上帝且要使恶成善——上帝运行他的旨意，反而要使邪恶成为美善。例如：前所引过的创世记五十章二十节：「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，……」。诗篇七十六篇十节：「人的忿怒，要成全神的荣美；……」。使徒行传三章十四至十五节：「你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。」
但是这并非可以一概而论。上帝的协力，对于世人活动的力量所发生的影响，到底是不是直接的，即刻的，和有形的；是不是上帝预定的，要叫世人作某种特定的事，并且使其力能成就，则并没有一致的说法。例如达勃耐（Dabney）便认为这乃仅限于下等的动物，对人类则未必如此。可是大多数的学者，则认为非限于下等动物，贵乃广及普世人类。甚至达勃耐自己也同意一切受造之物乃都服在上帝主权有效的统治之下。所以他对世人犯罪，应当对上帝负责的问题，下结论说：「上帝在他护理的运行上，用他百般的智慧和权能，安排每一个人和每一步骤的环境，照着上帝的计划，叫世人采取动作。但这乃仅是世人的工作，所以因此发生的罪行，也仅是世人的。上帝在他的本性上，他所关心而干与的， 乃是圣洁；他的定意和目的，也是圣洁。上帝 不愿有罪恶的作为；世人的作为乃仅为达成他愿望的方法。他所期望的目的，乃是他的圣洁。」
所以极大多数的改正宗神学家，为求解决罪恶问题，妥以世人的罪行，分作实体的（themateria）和形式的（theforma）两种；而以后者完全归属于世人。上帝的冲击，使人有力并且决定作特定的工作；然而要使那所作的品质如何，这不是在上帝，而乃是在人。所以世人对上帝应自负其犯罪的责任，不能诿过于上帝。
拾统治论一、上帝统治的性质上帝的统治，乃是上帝照他的目的（te1eo1ogical1y）统御万事，使能达成他预定的目的。统治并非仅仅上帝护理的一部分，乃正和维护与协力一样，乃是维护的全部。不过现在乃是仅从其目的而言，他的统治乃是要引导世上万事万物，到他的荣耀里去。
1．他乃以万王 的身分统治——居今之世，很多人以为若再以上帝为君王，乃是不合时代的旧约观念；而应以新约里面爱的观念取而代之。这是他们所谓进步的上帝观，而且以为唯有此种上帝观，才符合圣经的教训。殊不知他们把上帝为父的观念来代替上帝为王观念，算是上帝高级的启示，乃是错误的，且和主耶稣神国观念的教大相抵触！主耶稣并未讲上帝是普世之父（auniversalfatherhoodofGod）。适得其反，滔滔天下，芸芸众生，那些「与基督无关」，「远离上帝的人」，「行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」「本为可怒之子」，「是外邦人」，「是局外人，并且活在世上没有指望」；唯有「在基督耶稣里，靠着他的血」，才「得亲近」，「藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。……与圣徒同国，是上帝家里的人」（弗二1一19）。那些妄想把「上帝为父」的观念，来代替「上帝为王」的观念，乃完全违反圣经的道理。而且，新约里面，明明讲上帝普世王权或王位说（universalkingshipofGod），他们想以新约为护符，妄想否认上帝为王，以为不合时代，尤自证他们根本不读圣经。新约里面上帝为王的经文，不胜枚举，例如：马太福音十一章二十五节主耶稣自己说：「父阿，天地的主」。使徒行传十七章二十四节：「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主」。提摩太前书一章十七节：「但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的上帝」，六章十二节：「那可称颂、独有权能的万王 、万主之主」。启示录一章五至六节，十九章六、十五至十六节：「那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。」「我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：『哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者，作王了。』……有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能上帝烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：『万王 ，万主之主。』」所以他又是王，又是父；他是天上地上一切权柄的渊源，乃真是万王 ，万主之主。
．他乃是适应万物本性而统治──在物质世界，上帝制定各种自然律，作为他统治的准则。在精神世界，则间接的透过心智的本质与法则，直接的运用圣灵的大能来统治。对于世人，则运用各种道德的感力，例如教导、劝勉、示范，以及环境；或直接由圣灵运行，感动世人的心智、意志与心灵，来统治。
二、上帝统治的范围圣经明白晓谕我们，上帝的统治，乃是普世的。诗篇二十二篇二十七至二十九节：「地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜；凡下列尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。」提摩太前书六章十五至十六节：「到了日期，那可称颂、独有权能的万王 、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。」上帝一切的作为，从起初到现在，直到永远，都是为着要成就他在永世里所定的旨意。这不仅是一般的，而且也是个别的，特殊的。甚至最微小的事，例如「两个麻雀……若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕。」（太一○9一1）无论是善行——「你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。」（腓二1）或是恶事——「他在从前的世代，任凭万国各行其道」（徒行一四16）。但是一切却都是在上帝统治之下。上帝不但是以色列人的王，「你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕……因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王」。宇宙万事，没有一样不受上帝的统治。
拾壹神迹论一、神迹的性质护理通常分成两种：一为普通的护理（Providentiaordinaria），二为特殊的护理（Providentiaextraordinaria）。前者乃是上帝透过次因，严格遵照自然律，上帝仅仅配合其他因素改变其结果。但后者，乃是上帝不透过次因寻常的作用，由他直接施行其作为。《教义神学》的著者麦弗生（McPherson）说：「神迹乃是不藉普通工作的方法，通常没有次因的作用，乃直接由初因所得的果效。」神迹特殊的性质，乃是上帝运行它超凡的权能所作成的结果。这当然乃是不透过次因所作成的事。倘使上帝施行神迹，有时虽利用自然界的力量；但是他运用的方法，不是寻常的，故能使其发生超过人所想望的果效，这便是神迹。每一个神迹，乃是超乎自然界已有的常态。
二、神迹的可能有些人反对神迹，认为乃是违反自然的定律。有些人为解决这个难题，便照奥古斯丁的说法，世人所以反对神迹，乃由其对于自然所知的有限，所以认为神迹乃越出自然的常轨；但倘其对自然有更丰富的知识，便能说明其道理，而不复困惑。
奥氏这种说法，虽有其深奥独特之见，但不易被一般人了悟。他们否认神迹，把自然界分成两种状态，两者乃是互相抵触的。试以列王纪上第十七章的事为例。从一方面来说，寡妇瓶里的油要渐渐减少，面要渐渐吃尽；但照另一方面来说，油不会短缺，面不会减少。他们却不知后者必超越前者，不能相提并论，等量齐观；否则两个定律便要发生冲突。尤有进者，他们这种说法，乃是要剥夺神迹的特性；但这乃是圣经里面所记载的突出的大事，是不容磨灭的，他们的想法，徒见其心劳日拙。
固然无可置疑，自然界乃有其某种一致性，在物质世界乃有管制各种次因运行的法则；但是，我们须知，这乃仅指上帝在自然界寻常作为的方法而言。这乃是上帝的美意，他藉着次因，用有规则的方法，来施展他的作为。惟是，我们不能以为上帝不能离开这种常规，亦不能以为他不能仅由他意旨的运行，而非藉自然的因素，施展超凡的奇工，以达成他愿望的目的。当上帝施行神迹的时候，乃是他用超自然的方法，使产生非常的成果；质言之，神迹乃是超乎自然的。但这并不是说，神迹乃是违反自然的。旧派的改正宗神学家以为是违反自然法；有时他们说，在施行神迹的时候，自然界的常态，便暂行停止。但是这种见解，乃是并不尽当。其实在施行神迹的时候，乃并不违反自然律，而乃是在某种特点上，由上帝意志更高的表现，来替代自然律。但自然界的力量，却并未消灭或停止；而仅在某种特点上，被一种超越自然界的权能所克制而已。
三、神迹的目的照圣经的道理，神迹的施行，并非任意的，而且有上帝确定的目的。神迹也非徒为激起人的好奇，而乃有上帝启示的重要深远的意义。自从始祖犯罪，罪恶进入世界，上帝为着要消除罪恶和更新天地万物，必须用超自然的方法，加以干与。上帝用神迹，赐给我们他话语的启示，那就是圣经；又赐给我们 的事实的启示，那就是主耶稣基督。神迹乃与救赎有关，藉以预示和象征他救赎的大计。神迹并不要违反他创世的奇工，而乃为恢复，而其 的目标，乃是要更新万事（参启二一1－5）。以往一连串循环往复的神迹，乃和救赎历史上许多特殊的时期有相关的意义，特别是主耶稣在世时所作的事工以及教会建立的时候。这些神迹，尚未收到复兴宇宙的果效；但是到了末期，就要有一连串神迹接着发生，这便要更新天地万物，以荣耀上帝──建立上帝的国度在新天新地里面。
四、神迹与科学上帝藉其超自然的能力，所行的神迹，也是我们所信的实底和确据。现代人迷信科学，不信神迹，这乃是我们在辩道学上必须对付的重大问题。其实那些反对的人，只懂一些科学的皮毛，「乃是迷信十八世纪自然律的落伍分子」（语本现代 科学家Dr.VanevarBush，参阅拙著《圣道证言》第二章）。所谓科学定律，其实仅是假设，这种假设，往往可被新发现的论据所推翻，成为「明日*花」。可见科学上的「金科玉津」，并非 真理。照一般定律，火能烧死人，但上帝用更高的定律，可保护但以理三个朋友，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，虽被扔在烈火的窖中，却能在火中游行，不被烧死（但三19一7）。同理，月球的温度，日间高达华氏二百七十度，夜间低至华氏二百几十度，日夜相差约五百度。照所谓「自然律」，太空人必被烧死或冻死；但由于现代科学家发明了一种「太空衣」，便有一种超过「自然律」的力量，可保太空人在月球漫步，不至烧死或冻死。观此可知，那些幼稚的科学家，以为上帝施行神迹，便是违反他自己所定的「自然津」，他们这种反对的理由，适足表示他们的无知，可以不攻自破。
尤有进者，上帝施行神迹，不仅在理论上是可能的道理，而且在实际上乃是确有的事实。虽则有些自命为「基督徒」的，不信基督教的超自然性和神迹；但是他们一切想把基督教变成「无神迹的基督教」的企图，乃是心劳日拙，必然失败的。这乃是因为他们在做一件 不可能的事，而且和事理完全相反的事。这乃等于想做一个方的圆形，或圆的方形；亦似颠倒黑白，混淆是非。因为基督教本质上便是神迹，除去了神迹，便没有基督教。基督教 没有「神迹的」和「非神迹的」之分，而只有真基督教和假基督教之分。否认了基督教藉神迹表现的超自然性，则约翰福音三章十六节，便根本没有其真实的根基。因为这样我们便根本没有理由来阐明「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」里面福音奥秘的道理，因为主耶稣本身道成肉身，便是神迹之 表现。由于罪恶进入世界，人类的道德和灵性状况，不但已经失常，而且发生了严重的病态；这个世界已经成为无法自救的恶贯满盈的灭亡世界，则这一位超自然的而且关爱世人的上帝，为着拯救世人，便不能不施展其大能的手，行神迹奇事，并使人类心灵有超凡的改变，以完成他救赎的计划。
五、神迹的种类关于基督教藉着神迹表现之超自然的特质，我们可从两方面来说，一种是完全超乎自然， 不用自然的方法；但有些神迹，乃运用自然的方法，惟其所产生的果效，乃超乎自然，乃和寻常的大不相同。我们还可就神迹广义狭义两方面，来加以概括的阐释。从狭义方面来说，神迹乃是上帝用其直接的能力在物质世界，所行的奇事。如从广义方面来说，乃是上帝在人类心灵方面所作的事工。质言之，狭义方面的神迹，乃是指主耶稣为童贞女所生，主耶稣在海面上行走，五饼二鱼使五千人饱足而有余，以及他叫拉撒路从坟墓里死而复活，以及主耶稣自己照他宣示在第三天复活，……等等事迹而言。广义方面的神迹，则是指罪人的重生和成圣而言。一般人对神迹争辩最烈的，大都是关于狭义方面的，因为他们认为这些事，乃是和自然主义的宇宙观是显然大相冲突的。但是我们却不可忽视，罪人的重生称义，成为圣洁，也是上帝从创世以来的奇妙神迹。兹分论之。
六、狭义的神迹上文所指的狭义神迹，照圣经所记，大概可分四个时期：
1．在以色列选民出埃及，并由摩西和约书亚之领导，在巴勒斯坦建国的时期。其中主要的神迹，乃为红海开路，约但河水立起成垒，成为干地，使以民通行无阻。朝晚有云柱火柱，引领以民，磐石出水，天降吗哪，使百余万以民，得以饱足。
．在以利亚、以利沙先知对巴力邪教之生死斗争时代。其主要神迹，乃为真神降火显现，巴力假先知被杀，斧头从水中漂起，死人复活等。
．在被掳到巴比伦时代，耶和华真神对外邦邪神所显无比的权能。其主要神迹，乃为但以理在狮子坑，他三个朋友在火窖里，均不受丝毫 。
4．在主耶稣及其门徒在世上传道，建立基督教会时所行的各种神迹。
以上各期的神迹，共关于第四个时期的，所记特详。其中如医病的神迹，仅记载在四福音中的，凡三十五次到四十次，还有少数记在使徒行传。此外还时时提到一般的神奇力量的表现，这更使我们可以想像到，圣经里面所记神迹的次数，只是少数的例子，并非详尽无遗。诚如约翰福音说：「若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。」（二一5）
还有一点，更应认识的，上帝所行的神迹，有四个时期，可证上帝施行神迹，和一般邪术乃根本不同，并不是随便的，而乃有其目的与计划的。质言之，这乃是为完成其救赎计划而行的。这乃是因为罪恶侵犯世界，上帝必用超自然的方法，干与世事，以期消灭罪恶，恢复人类万物最初的荣耀。例如在「新天新地。……必不再听见哭泣的声音……豺狼……狮子……这一切都不伤人不害物。」（赛六五17一5）「上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为……『一切都更新了。』」（启二一4－5）所以但以理在狮子坑里毫无 ，而主耶稣在世的时候，他不但医治一切医药罔效的疾病，并且叫死人复活。而一切神迹 的表现，乃为他降世为人，来寻找拯救失丧的人，此即为主耶稣基督之由童贞女怀孕降生，受死与复活。
观此，如果我们不信神迹，便不能明白约翰福音三章十六节的奥秘，那便无从明白上帝救世福音的奥秘。因为这些神迹，对于基督教的本质，乃有 重要的关系。圣经里面所记的神迹，并非均有同等重要的程度；甚至有些神迹，圣经里面，可能并未加以记载（见上文所引约二一5），因为它们之有无与基督教之存亡，并无重大关系；甚至以利沙时代斧头从水漂起，约拿在鱼腹三日三夜仍被吐出复活，拉撒路死里复活，和主耶稣以五饼二鱼使五千人饱足有余……这些神迹乃可有可无，不能断定基督教之存亡。但是，有些神迹的有无，却是确和基督教有存亡的关系。质言之，主耶稣基督之道成肉身，由童贞女怀孕及其从死里复活，乃确为基督教本质之所系。这些神迹，乃为构成基督教的精髓，如果除去了这些神迹，便是宣告基督教的解体，便失去了福音的大能和明证。那些不信这些神迹的，即其自命为新神学家，便根本不能算是基督徒。
所以，真正的基督教，必定是神迹的基督教；如果摒弃神迹，便是除去主耶稣；因为主耶稣本身，乃是 的神迹。主耶稣本身，乃为基督教的中心；基督教之所以成为基督教，乃在主耶稣基督。如果说除去了基督耶稣，空谈基督教；那种等于除去了太阳，空谈太阳系。
构成基督教实质基础的神迹，其中心乃在主耶稣基督之道成肉身，受死赎罪，死里复活，以及升天，坐在天上至大者宝座的右边，作高过诸天的大祭司。凡此种种，乃是新约圣经和整个教会历史告诉我们的基督教的基本要素与历史事实。基督教的存在，乃是基于这些确实发生的事实。离开了这些事实，便没有福音。福音，乃是「喜讯」，乃是报告所发生的某种事件。基督教的本质，乃是上帝为拯救世人所作成的大事。这些大事的中心和 的表现，便是主耶稣基督的降世为人，受死复活，……。而这些事实的本质，都是神迹的。所以排除了神迹，便是摧毁了基督圣道，消除了福音的大能。
七、广义的神迹这乃是指圣灵施行的「重生」和「成圣」各样的善工和奇妙的作为而言。在这方面，乃有若干异端邪说，须加驳斥。例如伯拉纠派（Pe1agianism），他们认为人类无需上帝内在的助力，也可以得救，并且人有能力行善，完全无罪，完全实现上帝一切的要求。伯拉纠这种谬论，已痛遭奥古斯丁的驳斥。奥氏认为「我们只有经过主耶稣基督，靠上帝的恩典，才能知道善，才能实行善。我们离开了上帝的恩典， 不能做一件善行；亦不能想，不能说，不能仿一件敬虔的事。」
此外，还有一些半伯拉纠派，采取了一种介乎伯拉纠和奥古斯丁之间的立场。但是一个真正重生的基督徒，莫不承认「内在神助的救恩」，乃是罪人得救的 条件。关于这点，神学家华斐德（Dr．B.B.Warfield）有一段透彻的说明，他说：「我们纵目观看这个『卧在那恶者手下』的世界」（约壹五19），便有一幅充满死人枯骨的坑谷的图画，呈现在我们面前。纵然这是一个莫大的救恩，但是对这些死人的、枯骨宣告，有什么用处呢？纵然我们狂呼：「枯骨阿！你要听主的话！」这种狂呼是徒劳的，这种救恩的宣告是无用的，除非有天上的灵气吹进这些枯骨，使他们得到生命（参结三七1一14）。所以主耶稣基督的救恩，若要成就在信徒身上，必须圣灵在其心中动重生的善工。超自然的救恩，如果不在我们个人身上发生实际的超自然的作用，那便和我们风马牛不相及，仅仅成为一种空洞的名词。一般世人，对于福音，所以深闭固拒，格格不入，便因这个道理，因为他们「死在过犯罪恶之中」（弗二1），等于行尸走肉，平原枯骨，对于救世福音，是听而不闻的。
八、末世的神迹除了「广义神迹」和「狭义神迹」以外，我们还有一个重大问题，须加检讨的，就是将要显现的「末世神迹」。基督教的末世论（Eschatology），乃是基督教的重要道理。诚如伏斯博士（Dr.GeehardusVos）说：「那些有名无实的基督徒，对于末世的道理，冷淡漠视，甚至反对；他们心目中的基督教，实在已经失去了基督圣道固有的真义。」伏氏之说，乃提示我们，基督教的超自然论，如果不从「末世论」、「基督再来」和「救恩完成」（consummation）这些观点来思索研究，便无从了解其 的 的道理。
从圣经的教训，和教会的信条来看，我们很明显地知道主耶稣基督有形有体再来的时候，「地上的万族都要哀哭」，他要「报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（太二四0；帖后一8－9）「但我们（却要）照他的应许，盼望新天新地」（彼后三1）。关于基督再来，虽有三种不同的意见（前千禧年派，后千禧年派与无千禧年派，容另详论），但他们都一致相信，当主耶稣升天以后，天使对加利利人所说的话：「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11）那些不信的以及并未真正重生得救的基督徒，应即警悟，以免永远沉沦！
关于「耶稣再来」，「死人复活」，「救恩完成」的道理，不仅和超自然论有关，而且诚如伏斯博士说：「乃是超自然论登峰造极的表现。」这绝非过甚其词的话，因为末世论不是基督教可有可无的附属品（appendage），末世论乃是基督教神学中的「冠冕」和「顶石」（capstone）；如果没有这一部，则一切问题，便不能得到彻底的解答。例如柏可富教授（L.Berkhof）在他的《系统神学》中指出：「如果我们忽视了末世论，则我们对于这些问题——如纷扰世界的罪恶的权势将如何克服，主耶稣基督救赎的工作如何获得完全的成功，圣灵对于上帝的子民如何完成其救赎与成圣的工作，上帝如何能完全实现其旨意，得到 的荣耀，实在不能作 的答复。」因此我们于此要特别指出，照基督教固有的历史的意义来看，基督教超自然的道理，要到救世大功 完成的时候，才能明白表现出来。「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清」（林前一三1）。惟吾人至少须有一基本信仰，基督教的本质，乃是一个神迹，乃是一个超自然的救赎的宗教，和一切凡俗的自然宗教，根本不能相提并论，同日而语。超自然论乃是基督圣道存亡所系的关键与精髓；如果解除了其超自然性，则无异根绝了基督信徒一切安慰与希望的根源。
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