箴言21章
中心：耶和华衡量人心追求仁爱公义必免受灾害。
题目：王君敬神家国蒙福
大纲：
一、君顺民勤免去灾祸1-10
二、听从智慧秉公行义11-20
三、追寻智慧靠神得胜21-31
从10-20章都是说到善恶对比之教训，本章则是总结，使我们得听神的话，在世过敬畏神的生活。
一、君顺民勤免去灾祸1-10
1.行仁义蒙神悦纳1-4
1v王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转；河流：译作陇沟也就是注水的水道，是在农夫控制之下的，参申11:10；这是论及神的护理，而不是人的重生；提革拉毘列色（赛10:6.7）古列（赛41:2-4）与亚达薛西（结7：21）全都是 的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地；这个原则仍然是有效的，独裁者如提革拉毗列色（赛10：6.7）尼布甲尼撒（但4：31.32）古列（赛41:2-4）和亚达薛西（拉7:21）都被神用作水，或淹没以色列，或灌溉她；陇沟的水：人造河的水，任由人摆布；同样，君主的心由神随意指挥，神管治人的生活行动，贵为国王，也象运河的水由管理的人控制一样，其心向由神决定，巴比伦王尼布甲尼撒（但4:31-35）波斯王古列；好像陇沟的水:巴勒斯坦地区主要是冬天下雨，其降雨量仅够种植主要农产品。因此若要种植夏天的农作物，就必需有灌溉设施；比喻出自这种具体的生活环境；当正直地行在神面前:显示所有的人都将站在神的审判台之前。
2v人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心；仔细思量.衡量）在自己眼中都看为正16:2衡量人心:按照埃及传统，死人要在神明面前接受 的审判；妥得负责记载被审者的响应，永远活着；失败的结局是灭亡，因为外貌为鳄鱼，会将灵*吞吃；将神描绘为衡量人心者；心是理智的所在，衡量其心就是断定这人的善恶的能力（传3:17耶20:12）
3v行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳；仁义和公平密切相关，圣经常常并行使用它们（创18:19赛56:1）其它诸多文献也高度评价公平这一德性；为个人或团契提供什么，提供多少也与此词有密切关联；公平并不是完全等同地对待所有人，而是种什么收什么（加6:7）
4v恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（发达原文作灯；费力前进：发达几乎肯定是应该译作灯（13:9明亮的前景，撒下21:17.22:29王上11:36灯乃是代表生命与盼望；对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的；如果我们把灯，也就是指他们傲慢自大的生活，那么罪就是它的一个合理的别名了，错误、傲然的环视，骄傲的心；恶人的盼望全都茫然不知所措；恶人发达或作：恶人的灯即恶人生活的标准，或他们自大的生活；发达：原作灯；整句指恶人蒙福就狂妄高傲，并没有向神发出感谢21:4恶人发达，眼高心傲，恶人发达，眼高心傲，这乃是罪，原来在古时候的人，点灯芯是用豆油，或是用花生油的；有时灯芯开花结蕊，象征发达兴盛，对恶人来说也蒙征眼高心傲，所以说这乃是罪。因为他是刻薄成家；他盛气凌。
2.用诡诈自害己命5-7
5v殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏；急躁：所暗示的乃是冲动，不加思索（16:3.28:20耶29:11）关于迅速致富，丰裕与缺乏14:23；筹划:是想法.思想，被译为中隐含着忍耐与急躁相对比，兼具忍耐的筹划，必带来繁荣；急躁:体现了这种性情（20:21.28:20）劝勉人当心存忍耐，并按计划勤勉作工。
6v用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云；突兀而急促：飘荡的蒸气，死亡的寻求者；将获致寻求者当作是，这一切全都是的寻求者；自己取死：或作自投网罗；用诡诈之舌自己取死:当诚实地积攒财宝；也曾警告过于贪财会招致灭亡(提前6:9)。
7v恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事；5.6参亚比米勒与示剑人，被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭士9:23.24。
3.恶人心乐人受祸8-10
8v负罪之人的路甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直；负罪：只有出现在这里；装满罪咎：陌生）营造出一个不通顺的对句；更可作：犯罪的人道路弯曲，贫穷的人行为却正直；负罪指犯有罪。
9v宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住；共有的房屋同伴的宽阔的房屋；则拒绝这种试探，因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择，巴勒斯坦一带房屋均为平顶，上面可以晒物.种菜，也可搭小屋居住（王下4:10）争吵的妇人亦作爱吵闹的妻子，贤妻是人生的一大祝福(18:22)而恶妻则是丈夫的绊脚石；以色列的房屋结构是几家连在一起的，就像现代的楼房一样，宽敞而平坦的房顶也由几家人共享；与其和恶妻同住，不如独自在房顶承受风吹雨打；其深层意思是，强调神所配之夫妻的和睦，房顶的角上胜于提供了比与邪恶或脾气坏的人接触更优越的对比，或极端的案例。房顶的角或狭窄的阁楼（王上17:19）居高临下不是舒服的休憩所在，但此处的危险和阻碍却能够保护受苦者，不致与唠叨不休的妻子接触亦有使用这个体裁：有一块饼而心中快乐，胜于拥有世界所有的财富而悲伤。
10v恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍；这是有关堕落的一个重要事实：人之所以犯罪，不单是因为软弱，更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情；喜爱指合宜的食欲（申12：20），也可以指贪欲（撒下3:21）比较令人愉快的对比赛26:9。
二、听从智慧秉公行义11-19
1.亵慢受刑恶人倾倒11-12
11v亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧，智能人受训诲，便得知识；亵慢的人：无可救药的狂傲人；愚蒙的人：虽然无知，仍可受教。
12v义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡；恶人的家且将众恶人倾覆于灾难之中；并不是陌生的：参约伯记34:17，也见于圣洁在赛40:25；哈巴谷书3:3约伯记6:10是指公义的统治者；可指那公义的耶和华知道恶人的一切，故此祂使恶人败亡。
2.秉公行义使人喜乐13-16
13v塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允；严厉的要求；淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事（路16:19-31）与太25：31-46那幅审判的景象参24:11.12，25:21
14v暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒；挽回.平静.缓和，没有鼓吹贿赂的意思，只是说出实况；礼物贿赂，才是负面的17:8.
18:16；暗中送的礼物：是挽回怒气:这不是在劝人为止息怒气可以送礼物或赞许人收受贿赂，而原原本本地记述了当时的状况，指出人有不劳而获的恶习，警告人收受贿赂会使人失去公正的判断而偏离正道。
15v秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏；执行审判是秉公行义，当公义得以施行之时，使义人喜乐，却使作恶之人惊慌；惊慌:看作是罪人想到行义之时的反应，而喜乐则是义人对此事的实际经历，败坏：可作沮丧；义行为义人带来喜乐，却为恶人带来沮丧；追随义的人必喜悦真理(林前13:6)即使他为公义受到苦难，也必甘心承受(林后12:10)相反对偏行不义的人而言，公义是可怕的危险；因为深染罪恶的人，若想行出公义就必须放弃至今为止的一切努力；故恶人很容易继续奔向罪恶。
16v迷离通达道路的，必住在阴*的会中；都充满了讽刺的味道，背逆者一定是随意徘徊的，只是在急速丧失他的迁移率必要安顿，他的独立性与他的性命；那些忽视智能的人，不久便要来到坟墓，即死去，人若离开智慧的道路，就会走向死亡；不循正路随意妄行的人，事实上并无真自由，而是与死人为伍，被困其中。
3.爱宴乐必致贫穷17-19
17v爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足；宴乐与喜乐是同字，这对比出两种生活方式；义人寻求的是公平地行事，而当他这么做的时候就可得着喜乐；爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰，所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告要紧的不只是宴乐而已；膏油：参加筵席之前用来打扮的香油，是十分贵重的物品（太26:7）
18v恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人；这句话与11：8是作为一个指标，指向赎罪的吊诡，在其中说明了那些极有可能被称为社会；牺牲品的成员赛43:3.4这样的语言来指列国的衰落，为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。路加福音13:1-5警告我们：这通常都是不能够随便应用的与这个背景恰恰相反的，在马10:45彼前3:18等处是颠倒过来的；最终是恶人而不是义人要接受审判；恶人作了义人的赎价:这是说恶人原想逼迫义人，未曾想那恶却临到他(诗7:15.16)。
19v宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住；旷野：指没有人居住的荒山野岭，旷野虽然荒僻无人烟，都好过河既爱吵闹、脾气又坏的妻子同住。
三、追寻智慧靠神得胜20-31
1.智慧人积蓄财物20-23
20v智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下；智慧人懂得计划，为将来积蓄，愚昧人浪费他所有的。
物质的与属灵的宝藏，追求宴樂的代價，仁慈.怜悯乃是专一的爱，忠贞，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的（得2：20，3:1）。
21v追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣；
22v智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒；残暴人无法攻克之处，智慧却可以征服（24：5.6）智慧比勇力更优胜；等于说智慧胜于勇士。握着属灵的兵器，在神的帮助下，可以攻破勇士所倚靠的营垒（林后10：4）。
在古代社会，国家之间战事的胜败，往往取决于 的谋士，纵使有出色的勇将与经过训练的士兵，如果统管他们的*师没有智慧，他们也不过是乌合之众。因此我们可以刚强壮胆地参战(赛9:6弗3:12)。
23v谨守口与舌的，就保守自己免受灾难；
7.行事狂妄名亵慢24-27
24v心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲；心骄气傲与骄傲这，11:2刺人的驕傲，这是说到具有侵略性的傲慢；如狂妄也出现在哈巴谷书2:5指暴君但亵慢人，是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。
25v懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工；懒惰人整天做白日梦，不愿工作，不仅在物质上贫穷，心灵上也陷入贪得无厌之境，但义人慷慨助人；懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭，因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是义人，满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个质量是多么积极的。
26v有终日贪得无厌的。义人施舍而不吝惜；任何一种情形，这一节都把慷慨置于受尊敬的地位。在后来的犹太中公义也成了施舍，这并不是要使人联想到施舍在神面前已获得了功劳，而是强调施舍是一种神圣本分
懒惰人渴望睡觉，义人却毫无保留地殷勤工作，已经形成了绝妙的对偶句。责备那些富有的人，竟比贫乏的人更加吝啬。贪婪的人不管多么富有，也会暴露出无止境的不满与空虚，全力以赴地去满足自己的欲望，而不肯去照顾困苦之人。相反，义人常常喜乐，即使是微不足道的东西也想为他人使用(腓4:11)从神那里寻找真正的饱足(林后3:5)因为神施行无限的恩典，而那就是圣徒的喜乐与骄傲。
27v恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？恶人的祭物是可憎的：只有外表而无实质的敬拜永不为神所悦纳（参赛1:13-15）恶人的祭物是可憎的：因他心里并没有神，表面假意的敬虔不为神悦纳；必定是提到嘲讽的态度，而非漫不经心的态度，作为邪恶之行为的代价，想象成与神洽谈所定的交易，在 之上再加上一层侮辱（参诗50:21.24:8.9）
8.作假见证必灭亡28-31
28v作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存；持续不引起争论:译为永远长存12:19）关键是听的人，他的首要目标是知道与了解，不是要心怀不平。见证」有关：那能够听的人（赛50:4）就是值得别人去听他说话的人；虚假的见证会灭亡，但留心地听的人会作出准确的报告，而他的见证也会长存；听真情而言：把所听见的照实说出来；其言长存：他可以活下去把真话说出来，不像作假见证的人迅速灭亡。
29v恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。」
修直.坚定.立定，在两种含义上：就是预作准备（参31）与获得稳定（参24：3脸无羞耻即他的蔑视。
30v没有人能以智慧.聪明.谋略敌挡耶和华；这可作是箴言之座右铭的补语，说明对于生命的展望中，没有真正的综合智慧.分析.理解或洞察或策略.谋略.足以用来违抗神；不要敌挡耶和华，而且你若想得胜，打仗时就不能不倚赖耶和华；任何的智慧.聪明.谋略却不能胜过耶和华，也没有人可以不倚靠耶和华而得胜。
31v马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华；警告不要敌挡神而去争战，它所定罪的，参诗20:7赛31：1-3；关于这种向着神的信心拉8:22.尼2:9得胜仇敌不是靠车靠马（诗20:7）乃是靠神的大能（撒上17:47诗3:8）当时马只用于战争，是非常重要的*需品，因为马的数量可决定*事力量；但对以色列人来说，战争的胜败却在于神(诗20:7)曾欲借着限制马的使用，而更加依靠耶和华(申17:6)在与恶魔争战，倘若仅仅依靠自己的才能必会败落；只有将自己献作义的器皿，才能战胜魔*(罗6:13)。
应用：
1.神随己意掌管王心:王的心志尚且为神随意转动，人当存敬畏的心，来寻求神的旨意；波斯王古列元年，耶和华为着应验又嘱咐我拉1:1-4:
2.耶和华衡量人心:2箴24:12你若说，这事我未曾知道。那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？他岂不按各人所行的，报应各人吗？
3.神不听塞耳不听穷人哀求的人:13
太6:15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯雅2:13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜;当穷人求告你时，你塞耳不听，甚至将他赶离家门，不使他亲近你，这样你求告神的时候，神也不听你的祷告。
4.行义比献祭更蒙悦纳:3撒上15:22撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。
何6:6我喜爱良善（或作怜恤），不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。
5.义人能知恶人倾倒:12义人不因恶人兴盛而羡慕，因为知道神必倾覆恶人的作为。义人因恶人倾倒就得了警戒。彼后2:7节:只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。诗37:35-36:我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发，有人从那里经过，不料他没有了，我也寻找他，却寻不着。
6.秉公行义能服人心:善人喜爱行义，恶人则以恶事为戏耍；追求公义仁慈弥6:18:神向他百姓所要的，乃是追求公义，仁慈。箴15:9:恶人的道路，为耶和华所憎恶。追求公义的，为他所喜爱。提前6:11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义太5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
7.义人施舍而不吝惜:26诗37:26他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。
诗:9他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远林后9:9如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。
8.殷勤筹划的足致丰裕:5.25（教导信徒致富的途径，并且在属灵上的追求要殷勤）箴10:4手懒的要受贫穷，手勤的却要富足箴13:4懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。
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