惟新前沿
本期惟新前沿专栏将为大家带来我院柳珊老师、谢舒心同学在年第五期《新闻大学》上发表的文章——《文化布道者与权利践行者——文化公民身份视角下的21世纪中国青年地下说唱族》
｜摘要｜
随着传播技术与社会生活的深度互嵌，互联网已然成为中国青年群体寻求文化身份认同的一个重要渠道。本研究以21世纪中国青年地下说唱族为对象，通过线上、线下的田野调查与深度访谈，立足于他们在“我群”与“他群”之间游走的矛盾生存现状，从认同、共享与践行、权利和义务这四个层面来解读其文化公民身份建构过程，进而力图搭建起中国青年群体与社会宏观结构之间的沟通桥梁。 ，本文强调不应仅以反抗而更应以反观的方式，在文化间性上重新思考边缘青年文化与各种主流文化、中国本土文化与西方文化之间的文化通约性问题。
关键词
新媒介环境；文化公民身份；青年地下说唱族
近年来，嘻哈文化从代表美国底层黑人青年呼声的边缘文化逐渐演变为一种全球性的青年文化。在中国，作为青年亚文化形式之一的嘻哈文化也逐渐在国内兴起。随着各大说唱类综艺节目如《中国新说唱》的热播，国内各大音乐节活动中嘻哈乐团的比例愈来愈高，它们共同构筑了以说唱为核心、以互联网为依托的中国青年嘻哈文化的迭起。
一、研究背景与理论阐述
源于美国的嘻哈文化和说唱音乐从上世纪末就已风靡世界各地,并对我国青年文化造成了巨大影响,是目前最为流行的全球青年文化活动之一（陈敏，）。
（一）嘻哈与说唱文化的全球化
嘻哈文化的核心是“说唱”，嘻哈文化在世界范围内影响 的形式也是说唱（张珺，）。作为嘻哈文化的源头，说唱与文化多元主义息息相关。20世纪70年代,美国黑人的生存状态十分窘迫，他们面临着层出不穷的社会问题，在*治方面难以摆脱种族主义的阴影，贫穷、歧视使得黑人贫民窟的生活落后、治安堪忧（Kitwana，）。在这样的背景下，出生于纽约布朗克斯区的黑人AfrikaBambara为了结束当时街头的帮派暴力冲突，与KoolHerk一起组织了大型街区派对，希望通过音乐帮助黑人青年表达内心的抵抗（Chang.J，）。70年代的美国社会经历民权运动洗礼后，少数族裔的集体失声现象被打破，东南欧的新移民、黑人群体、亚裔群体，也不再甘做被单向熔化的一方。在包容外来文化的宽松社会氛围下，美国嘻哈文化成为多元主义文化标志之一。70年代末，嘻哈文化开始受到商业包装，从黑人的文化自救运动演变为一种商业流行文化，嘻哈文化开始为美国主流社会所接受。年，GrandmasterFlash和FuriousFive发表了 首说唱歌曲TheMassage，歌词诉说着贫民窟水深火热的生活形态，获得了排行榜与销量上的成功（刘璧嘉、郭佳，）。至此，说唱从原先黑人青年表达“抵抗与愤怒”的手段发展为一种符合那个时代潮流的“原真性”精神，它满足了主流消费者（也就是白人）对黑人的部分想象，通过说唱歌曲，听众有距离地看到了贫民窟的“真实”生活。
说唱和嘻哈文化在全球范围内的风靡不仅是一种流行文化的跨国传播，更关涉一种广泛意义上的青年亚文化的全球化过程。年福布斯报道统计显示“嘻哈说唱已篡夺摇滚乐成为了消费最多的以及美国历史上 的音乐流派”（HughMcIntyre，）。研究表明，“嘻哈说唱已经传播到全球的文化走廊，并在世界各地被吸收和重塑”（NawotkaEdward,）。在欧洲，移民青年借用嘻哈说唱表达他们感受到的疏离感、种族主义和被压抑的*治意识。在巴勒斯坦，青年人用说唱讲述自身“在场缺席者”的尴尬身份，嘻哈说唱成为巴勒斯坦青年联合和动员民族的方式，他们通过说唱抗议以色列*府并教育下一代（MairaShihade，）。在加拿大温哥华，每年都会举行国际反战和反占领嘻哈文化节，来自世界各地的嘻哈艺术家呼唤青年人
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