申6章
的诫命
“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，
好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。
以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。”
“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
我今日所吩咐你的话都要记在心上，
也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
也要系在手上为记号，戴在额上为经文；
又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
警告百姓不可悖逆神
“耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；
有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。
那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。
你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，指着他的名起誓。
不可随从别神，就是你们四围国民的神，
因为在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神。惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。”
“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。
要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。
耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，
照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌”。
“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？’
你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，
在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，
将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。
耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。
我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’”
申7章
耶和华的子民（出34:11—16）
“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。
耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；
不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，
因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。
你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。
因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”
“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。
只因耶和华爱你们，又要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。
所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代；
向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。
所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”
遵行诫命必赐福（申28:1—14）
“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。
他必爱你，赐福与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。
你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。
耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。
耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可侍奉他们的神，因这必成为你的网罗。”
“你若心里说：‘这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？’
你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，
就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民。
并且耶和华你神必打发*蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。
你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。
耶和华你神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。
耶和华你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了。
又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。
他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你神所憎恶的。
可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶、十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。”
传2章
我心里说：来吧！我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。
我指嬉笑说：这是狂妄；论喜乐说：有何功效呢？
我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。
我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；
修造园囿，在其中栽种各样果木树；
挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。
我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。
我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。
这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。
凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。
后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。
我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人还能作什么呢？也不过行早先所行的就是了。
我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。
智慧人的眼目光明（“光明”原文作“在他头上”）；愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。
我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说：这也是虚空。
智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。
我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。
那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。
故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。
因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。
人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？
因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。
人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。
论到吃用、享福，谁能胜过我呢？
神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。
约19章
当下彼拉多将耶稣鞭打了。
兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，
又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。
彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”
耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人。”
祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。”
犹太人回答说：“我们有律法。按那律法，他是该死的。因他以自己为神的儿子。”
彼拉多听见这话，越发害怕。
又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答。
彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”
耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”
从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”
彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。
那日是预备逾越节的日子，约有午正，彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王。”
他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”
于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。
耶稣被钉十字架（太27:32—44；可15:21—32；路23:26—43）
他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。
他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”
有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。
犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王。’”
彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”
兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。
他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。
耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”
又对那门徒说：“看你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。
耶稣的死（太27:45—56；可15:33—41；路23:44—49）
这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了！”
有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。
耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”，便低下头，将灵*交付神了。
耶稣的肋旁被刺
犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。
只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”
耶稣的安葬（太27:57—61；可15:42—47；路23:50—56）
这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。
只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
申命记第六章注释
1-25摩西劝勉百姓务要遵守神的诫命，不可随从别神
1-9诫命的传授
摩西把诫命教导以色列民，使他们得以教导子女。这教训主要是口述的；一般百姓都没有律法的抄本，所以只凭口授的话来学习，但重要的部分大概要写在显著的地方（9）。日後犹太人把8-9节的吩咐照著字面实行出来，把写好的律法片段放在小盒中，系在手上或戴在额上（太23:5），并挂在门前。
3「流奶与蜜」：象徵土地肥沃，产品丰富。
4-5「以色列啊，你要听」：常在本书出现（5:1;9:1;20:3;27:9），与智慧文学的用法堪可比拟（见箴1:8;4:1;5:7;7:24）。这两节圣经是日後犹太人每天背诵的信条，一方面道出了他们的一神信仰，另一方面指出他们对这位神该有的回应。（参太22:34-40）
「爱」：尤指顺从（参10:12;11:1,13）。
「尽心，尽性，尽力」：即整个人完全投入之意。
10-25遵行诫命的重要
10-19
摩西提醒以色列民进迦南地後不可忘记神的恩典而骄傲自大，更不可偏离正道而随从异教可憎之偶像，须以昔日玛撒事件为监戒。以色列人曾在玛撒这地方因没有水喝而与摩西争闹，对神失掉信心。
16「玛撒」：即试探之意，试探神是一种疑妄的行为，是从不信的心生出来的。
20-25向将来的世代作见证
摩西不厌其烦地复述神在历史中所施行的恩惠和拯救，为要把神在救赎中的恩典与以色列民应有的生活方式连接起来。
20「是甚麽意思呢」：即「为什麽要遵行这些律例和典章呢？」
22「神迹奇事」：指十灾。
24-25
律法的设立是要使人得好处，过公正和圣洁的生活。
25「我们的义」：证明我们确实遵行了与神所立的盟约，会得著神的福泽（有关「义」和「福」的相应，参诗24:5）。
思想问题（第6章）
１ 1节「诫命」属单数，与复数「律例」、「典章」不同。
神颁下众多律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出这条诫命呢？参5节。
信徒从圣经中得知许多生活与行为的准则，然而背後的大原则又是什麽呢？参罗13:8-10;加6:14;提前1:5。
２ 根据太4章的记载，耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探？
这些经文给你什麽提醒呢？
３ 本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一跟随耶和华，维持与神所立的约。
你认为新约信徒应否留意这方面呢？参提前3:2,4,12。
申命记第七章注释
1-26吩咐征服迦南地
1-5对待仇敌之策
摩西吩咐选民必须将敌人完全毁灭，不可与他们立约或结盟。
1「七国」：指迦南地原来的居民。
「赫人」：参创23:10注。
「革迦撒人」：参创10:10。
「亚摩利人」、「迦南人」：在此指定居迦南地的某些族类，前者可能居於犹大山地，後者则偏西，接近地中海岸。（参书5:1;11:3）
「比利洗人」：亦居於中央山地（参书11:3）。
「希未人」：即何利人（参创36:2,20）。
「耶布斯人」：住在耶路撒冷的迦南人（撒下5:6）。
2「立约」：包括宗教上的认同；不与这些国民立约就是不承认他们所拜的偶像是真神。
5「柱像」：竖立的、代表神明的石头，其上多刻有一些符号或形像。
「木偶」：是一根木柱或一棵树，象徵生殖女神亚舍拉。
6-11提醒以色列人分别为圣
以色列人是蒙神拣选的一群，要归耶和华为圣洁的子民，作神救赎恩典的见证人。
6「圣洁」：原意为「分离，可解作分别出来，奉献归耶和华之用，亦可指不沾染世俗。
9「慈爱」：原指忠信，此字与「约」连在一起，则指神守约的那种信实。
12-16顺服必蒙神赐福
应许百姓若遵行神的律法，就必得著各样福气。
13「五谷，新酒和油」：巴勒斯坦主要农产品，象徵富足和丰收。
15「埃及各样的恶疾」：可指十灾或埃及人常患的疾病。
17-26劝勉和鼓励
摩西积极劝勉以色列民毋须惧怕，并鼓励他们要全心倚靠神的大能，增加勇气和信心。
20「*蜂」：为隐喻写法，描述一种从神而来，叫敌人感到惊惶纷乱的强大力量。
26「当毁灭的物」：主要是和偶像崇拜或不洁之物有关，是被认为可憎的，必须完全毁灭。
「厌恶」：即当作不洁。
思想问题（第7章）
１ 神吩咐百姓进入迦南地得地业时，必须将里面七个民族灭绝（2）。
信徒如要过丰盛的生活（约10:10）是否也要将罪恶、自我中心拔除？
２ 今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像，如物质主义、个人崇拜、*治理想等，你有否受到他们的感染，而将神放在第二位呢？
本章提供什麽原则给你参考呢？参5节。
３ 「专爱」（7）是什麽意思？
对百姓有什麽保证？
神对今日信徒的爱是否一样？参罗8:31-39。
４ 「恨他的人」（10）是指背弃神的百姓。
百姓若违背与神所立的约，就是对神忘恩负义，必遭受神的刑罚；这给你什麽警惕？参来6:4-8。
５ 昔日以色列人若听从神的诫命，便得到土地丰收、生养繁茂及身体健康的福泽，今日信徒又有什麽徵兆可证明他的生活蒙神悦纳？
参约15:11;16:33;罗14:22-23;林前11:30。
６ 从客观的环境来看（9:1-2），以色列人与迦南争战是很难获胜的，神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢？参本章18-19节。
信徒面对难以克服的困难时，该怎样办呢？
神的话有何启迪？
７ 神不将迦南人一次的消灭，有什麽目的？参22;士2:22。
当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时，是否表示 不仁慈呢？参约9:1-3;林後12:7-10。
传道书第二章注释
2:1-11以享乐探讨人生
1-2纯享乐主义属虚空
1「享福」：原文作「看见美好的事」，即「得到满足」。
3作者一方面让肉体尽情享乐，一方面在心灵里用理智去控制自
己，要试验自己可否得到满足。
「又如何持住」：或译作「为要控制」。
「一生」：原文加上「有限的日子」。
4-9是各方面试验的过程
传道者尝试用尽他的心思、意志、机能去建设一个充满美丽、欢娱、
富裕及文化活动的人生，在当中尽情享受，却又不失去他的理智及目
标。然而，这一切亦是虚空。
8「世人所喜爱的物」：或指妃嫔（「并」原文或作「即」），
或指其他宝物（参王上10:22,25）。
11「劳碌所成的功」：或作「成就所花的劳碌」。
2:12-23探求生命的意义
12-17
生命之意义既不在世上财宝欢娱里，是否在智慧、狂妄或愚昧里？
相对来说，智慧确比愚昧超越，但这一点「相对」却给死亡的「
」一笔勾销了，不论智者或愚人都永远无人记念。因此，生命似乎如
骗局及捕风。
13「胜过」：原文作「比较更有益处」。
14「眼目光明」：原文作「他的眼在他头上」，指智慧人参透万
事，能以稳步前进，愚昧人在黑暗中摸索，会走差踏错。
「遇见」：指遭遇同一命运。
18-23
也许有人认为生命的满足在於使後代或他人生活有保障，但无人能够
支配後人管理他产业的手法。作者对日光之下的人生表示绝望，人所
作的一切，不但徒劳无功，且带来忧虑和痛苦。
2:24-26结论
人生的满足乃在乎神。生命的意义不能从世上任何美好事物中找到，
除非人视这些为神恩典的供应；再者，除非神赐予人享受的能力，人
不能欣赏及享受世上的生活。能够享受世上生活的人，是那些敬畏神
及蒙神喜悦的人。
24「享福」：见2:1注。
25「胜过我」：有古卷作「在 以外」。
思想问题（第1,2章）
１ 「传道者」说世上事物都是循环不息，周而复始，日光之下无新
事。
你同意这论点吗？为什麽？
２ 「传道者」在1:13-15如何表明神是人和万物的主宰？
又如何道出人的有限和神的超越？
３ 「传道者」大有智慧和知识，为何却认为这些只不过是捕风，是
虚空，（参1:17-18;2:16）怎样的智慧和知识才不会有愁烦和忧
伤？
４ 按2章记载，传道者如何以享乐探讨人生？
他抱什麽态度？
获得什麽结论？
５ 从2章看来，你以为享乐是对的吗？
基督徒应如何去享乐？
有什麽标准吗？
以你的经验，你认为 的享乐是什麽？
有什麽益处？
相反，怎麽样的享乐会带来坏处？
６ 传道者认为他诸般的劳碌都没有益处，这是什麽缘故呢？
参2:12,14-16,18-23。
７ 享乐、智慧均不能带给人生命最终的目标和满足，而人有生之日
似离不开工作。
据2:24-26，人如何才能得著生命的意义？
如何才能从劳碌工作中得著真正益处呢？
约翰福音第十九章注释
1-7彼拉多试图藉鞭打耶稣满足众人需求（参路23:16,22），但仍告失败。
2-3参太27:28-30注。
5「你们看这个人」：彼拉多引众人注意耶稣可怜及可笑的模样，希望他们放过耶稣。
7犹太 认为耶稣亵渎神（见串7），应该按摩西律法（利24:16）受制裁。
8-12彼拉多终因*治因素同意处死耶稣
8-9彼拉多对耶稣的身分既困惑又惧怕。
11「上头」：指神（参串9）。
「把我......那人」：指该亚法（参约19:1）。
12犹太 重申耶稣的*治野心（参路23:1-3;约18:33），并暗示彼拉多对罗马皇帝（该撒提庇留）不忠。彼拉多任职犹太巡抚来，已曾数次抵触犹太人的禁忌，被百姓禀告该撒，所以对犹太 这次恐吓，不得不就范。（参考附注：巡抚彼拉多任内的过失）
13-16上最後定案参太27:24-26。
13「铺华石处」：大概位於圣殿院宇西北角的安东尼堡之内。
「厄巴大」：可能是「丘地」之意。
14「预备......的日子」：应译作「逾越节（内）的预备日」，意思是逾越节周内（见太26:17注）的星期五──安息日的预备日（见31）。
「午正」：这只是约略的计时法（参可15:25注）；逾越节当天正午，祭司开始宰杀逾越节羊羔（参约1:29;林前5:7）。
「你们的王」（14-15）：彼拉多对犹太人冷嘲热讽，藉此报复。
19:16下-27耶稣被钉十字架
17「背著......十字架」：见太27:32及注。
「出来」：各各他正如罗马*府一般的刑场，位於城镇之外；但该处离耶路撒冷的城墙不远（见20）。
18「钉在十字架上」：方法见太27:35注。
其他两个犯人的表现，见路23:39-43。
19-22耶稣是以*治作乱之罪名被处死，另见14注。希伯来语，是当地民间语言；拉丁语为官方语言；希利尼文（即希腊文）则为文化界的流行语。
23死囚的衣服分属行刑士兵所有。
「这件......织成的」：与大祭司的内袍一样，无缝而织成。
经上的话，语出诗22:18。
25「母亲的姊妹」：可能是西庇太儿子之母撒罗米，（比较太27:56;可15:40）或为「革罗罢的妻子」（原文在此无「并」字）。
26「他所......门徒」：见13:23注。
19:28-30耶稣之死
「各样的事」：指 背负世人罪孽的事。「经上......渴了」：见串23。
「醋」：指一般人饮用的酸酒。「将......交付」：原文显示耶稣能支配自己的生命（10:19）。
参考：
十架七言
19:31-37耶稣肋旁被扎
31按照犹太律法，犯人尸首如彻夜悬挂，便会使地污辱（参申21:22-23），况且翌日安息日是该年除酵节的头一天为大节日（见串26），所以死囚的身体更不宜留在十字架上。犯人双腿被打断後，便会加速死亡。
34「枪」：即矛。
「血和水」的流出表明耶稣肉身死亡的真实性，或象徵耶稣之死所带给人的新生命（参约3:5;4:10;6:53;7:38;约一5:6）。
35这目击证人大概就是作者使徒约翰。
36「他的......折断」：引自出12:46，表明耶稣是逾越节的代罪羊羔。 又是神所眷顾的标准义人（诗34:20）。
37「他门......的人」：语出亚12:10。
19:38-42耶稣被埋葬
亚利马太的约瑟，见太27:57注。
犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。耶稣的坟墓，属於亚利马太的约瑟所有（见太27:60注）。
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