当前位置： 巴勒斯坦 > 巴勒斯坦时差 > 一年通读3月14日士1820章国语
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士师记18章
提要：1但人打发五个勇士寻找地业.3他们在米迦的家询问约拿单，并被他激励.7但人寻到拉亿，并带回好消息.11六百人派去袭击那里.14但人在途中带走米迦的祭司及抢夺了他的圣物.27但人赢得拉亿，把它叫做但.30但人设立偶像崇拜，约拿单在那里作祭司.
士师记18章
士18:1那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
本会注释：
以色列中没有王。作者可能希望说明后面但人的不法行为发生在不守律法和秩序的君王统治的时期。到那日子。但人分配的地在海与山地间的低地，可是但人不能从当地居民那里夺得此地。他们被迦南人逼退到山地（士1:34）。
士师记18章
士18:2但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。
本会注释：
本族中。即他们的宗族或支派中。从琐拉。见士13:2，25。窥探。他们看到没有希望攻克所分派的地；因此就打发本族的一些人出去寻找一个较容易定居的地方，他们就到犹大的地业中与上帝最初计划赐给的地业相反的地方寻找。信靠上帝会使他们得着能力把当地的居民赶出去，向北迁移是公然承认他们不愿遵从上帝的计划。住宿。夜晚到达那里，就住宿在那里了。
士师记18章
士18:3他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”
本会注释：
听出……口音来。意思可能是他们来米迦家之前就熟悉这个利未人，所以能辨认他的声音，或者是他们通过这个人讲话，在米迦的神堂中侍奉的言谈举止，认出他是一个利未人，如果这个利未人就是摩西的孙子（见30节），那他肯定是妇孺皆知的人。
士师记18章
士18:4他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”
士18:5他们对他说：“请你求问上帝，使我们知道所行的道路通达不通达。”
本会注释：
求问。但人的探子了解到利未人拒绝求问神灵、以弗得和神像，就请他求问耶和华，他们所行的探险路程是否顺利通达。
士师记18章
士18:6祭司对他们说：“你们可以平平安安的去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
本会注释：
在耶和华面前的。即你们的行程是蒙上帝看顾和保守的。这里“耶和华”一词是用“亚卫”，这个利未人是严守摩西律法要求的敬拜形式，敬拜真神上帝的。
士师记18章
士18:7五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。
本会注释：
拉亿。在约书亚记19:47中叫作利善，但人夺取该城后，将它的名改成“但”（士18:29）。旧约中经常以此名提及该地，如“从但到别是巴”的表述，它是以色列最北端的定居地（士20:1；撒上3:20；撒下3:10等）。它在黑门山脚附近临近约旦河的源头，位于泰尔东偏南26.7英里（42.7公里）和大马士革西南42英里（67.2公里）的地方。安居无虑。拉亿居民远离扰乱他们的外族人，他们既没有修建城墙，也没有设置卫兵护卫他们的城。如同西顿人安居一样。西顿人不好战，而善于经商。离……远。实际距离不是很远，但有一座山脉隔在他们中间。没有来往。他们满足于与世隔绝的独立生活。
士师记18章
士18:8五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：“你们有什么话？”
士18:9他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。
本会注释：
甚好。比较民14:7；书2:23，24。探子们对迁移到拉亿的意见一致，并催促立即行动。
士师记18章
士18:10你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。上帝已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”
士18:11于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，
本会注释：
六百人。并非整个族群未都迁移，而只是那些有胆量而没有相应的土地的人，因为六百人带着他们的家眷一起迁移（21节），所以整个迁移队伍可能人数有一千五百到两千人。
士师记18章
士18:12上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。
本会注释：
基列·耶琳。意思是“森林之城”。从尤西比乌时期（四世纪）这个地方就被确认为是特奥阿扎尔，即现在的喀亚特附近，大约距耶路撒冷至迦法8英里（12.8公里）的道路上。基列·耶琳最初是基便人的城邑之一（书9:17），撒母耳时期主要是来自犹大支派的人居住在此地。玛哈尼·但。即“但的营”（见士13:25）。
士师记18章
士18:13他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。
本会注释：
米迦的住宅。米迦住宅和神堂周围形成的居住区，这个村就是被大家熟知的贝斯-米迦。但人迁移安营在临近的往北的道路上。
士师记18章
士18:14从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”
本会注释：
这宅子里。这句话就是指“这个村子”。想一想。即想一想如何才能使以弗得，神像和雕刻的像归但人所有。从接下来发生的事显示了他们所作的决定，一队人与那个利未人交谈，同时其他人急忙进入神堂，把这些圣物拿走。
士师记18章
士18:15五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。
本会注释：
问他好。相似的句子结构出现在撒下11:7中大卫问争战的事怎样。
士师记18章
士18:16那六百但人各带兵器，站在门口。
本会注释：
门口。显然，有护卫的墙环绕这个小村庄，至少在米迦的住宅和神堂有围绕的墙。多数但人都在门口与利未人谈话（见17节）。
士师记18章
士18:17窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。
本会注释：
五个人。同时，窥探地的五个人已进入屋内，不知不觉地从米迦神堂里把所有宗教圣物一卷而空。
士师记18章
士18:18那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”
本会注释：
你们做什么呢？。当五个人拿着礼拜物回到门口时，祭司惊奇的大叫道“你们做什么呢？”
士师记18章
士18:19他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”
本会注释：
用手捂口。用手指捂住嘴唇是最常见的习惯动作（见伯21:5；29:9；箴30:32）。
士师记18章
士18:20祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。
本会注释：
喜悦。祭司的不忠是值得注意的，他首先背叛了摩西律法规定的纯正的敬拜，为了生计在米迦的偶像面前供职侍奉，现在他又背弃待他如子的恩人（士17:11），并满怀喜悦地与偷拿别人财物的人为伍。我们必须注意到，这段故事中没有一个人的品格是值得我们效学的，米迦自己是个小偷，这个利未人也是唯利是图，但人都是不守法的海盗。他们中间。显然是为了隐藏自己，并得到保护。
士师记18章
士18:21他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。
本会注释：
儿女。这是一次井然有序的迁移，妇女儿童偕同一起。财物。即行李，家庭用品等。在前头。妇女和儿童在武装人员前面行走，因为很明显但人料想到他们要被追赶。
士师记18章
士18:22离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，
本会注释：
米迦的近邻。神像的失窃被看作全村人的损失，而不仅仅是米迦的损失。聚集。原文字义是“召出来”即召集武装起来。
士师记18章
士18:23呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”
本会注释：
回头。可能回头时甚至没有停止前进的脚步。
士师记18章
士18:24米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”
本会注释：
我所做的神像。尽管米迦宣称是一个敬拜耶和华的人（见士17:2，3）,但他心中却存有外邦神灵的观念。这种表述令人吃惊的出自一个以色列人的口。怎么还问我。米迦对他们的反问以及试图脱开干系感到愤怒，显然但人的力量大大强于米迦的力量，所以就对米迦不屑一顾（见26节）。
士师记18章
士18:25但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”
本会注释：
性暴的人。即性情暴烈，脾气暴躁的人。但人其实是说：“不要抱怨我们，免得激怒我们当中脾气暴躁的人来攻击你”。见撒下17:8大卫和跟随他的勇士的脾气，比作如同田野丢崽子的母熊。
士师记18章
士18:26但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
士18:27但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，
本会注释：
安居无虑。探子的报告是准确无误的。无情的但人使毫无防备的拉亿百姓惊恐不已。拉亿城被夺去并化为一片焦土。
士师记18章
士18:28并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，
本会注释：
离西顿远。遭遇不幸的领地离西顿很远，西顿可能是拉亿的宗主城市，由于拉亿居民没有与任何亚兰邻国的支派或城邑结盟，就没有友邦的*队来援救他们。平原。该平原是约旦河从源头流向黎巴嫩山脚的低处往北流入胡勒湖的冲击平原。伯·利合。意思是“街道的房屋”根据撒下10:6，8是讲亚兰语人的一个小国。修城。但人在这化作焦土的拉亿废墟上修建了一座新城，古时的习惯是城市建在水源旁，修在 处便于防守，因此，就选择在同一地址上建新城。
士师记18章
士18:29照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。
本会注释：
但。但人给拉亿城重新命名叫做但，“但”是拉结的使女辟拉给雅各生的儿子。但在北方的地记载在底波拉的歌中（士5:17）这清楚地表明，十七、十八章描写的迁移发生在士师时代的早期。迁移可能出现在随从约书亚的长老时期，俄陀聂作士师以前。士师记的作者在描述中总是将移民迁移与偶像崇拜联系起来，以此作为那个时代背信弃义和违背律法的例证，这最终招致外敌不断的入侵和压迫。
士师记18章
士18:30但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
本会注释：
约拿单。这是作者首次讲出这个利未人的名字，他先为米迦供职后又为但支派供职。摩西。七十士译本原稿和武加大译本此处是“摩西”，而其他一些译本为“玛拿西”。革顺的确是摩西的儿子，而不是玛拿西的儿子（出2:22；18:3）。在希伯来原文中（不计算元音数），摩西和玛拿西这两个单词之间的 区别是，摩西一词没有字母n，这是一个有趣的观察，在希伯来文原稿中，圣经是由马所拉学者所编辑，字母n被插入这个名字中“悬浮”在字行上面的，这就非常明显的表明是后来添加的。希伯来文圣经也有其他“悬浮”字母的例子（诗80:14；伯38:13，15）。古代希伯来人的拉比和学士，以及现代的学者，包括犹太人和非犹太人，都声称这个字母是被拉比和文士插入摩西这个名字中而变成了玛拿西的，目的是为了掩盖他的孙子是背道的祭司这个事实，从而避免 摩西的声誉。犹太法典塔木德说，约拿单是摩西的孙子，但因为他行了后来犹大王玛拿西所行的事，经文就把他划归到玛拿西的家庭。顺便提及，如果约拿单是摩西的孙子，第十八章记叙的事件就证实这个事实，这个在米迦家里侍奉的利未人与摩西相隔仅一代人。遭掳掠。这里可能是指北部支派遭遇的一次来自外来势力的抢掠，如临近叙利亚的亚兰国的掳掠。这次事件没有被记录下来，这次北部支派遭掳掠不太可能是指亚述在泰格拉斯皮勒斯尔时期的掳掠，因为后面的一节描述同一时期时说，这个时期“上帝的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子”（见撒上1:24）。
士师记18章
士18:31上帝的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
士师记19章
提要：1一个利未人娶了一个伯利恒的女子为妾.16有个老年人在基比亚款待他.22基比亚人凌辱他的妾致死.29他将她的尸身切成十二块，传送到以色列的十二个支派.
士师记19章
士19:1当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。
本会注释：
当以色列中没有王的时候。第十九到二十一章记载的故事，描述了便雅悯支派早期的历史事件（见士20:28）。作者又再次为这枉法的时期和支派间的冲突谱写序言，并说明这些事情的发生是极为可能的，因为在以色列中没有王来维护律法和秩序。安宁的生活存在于乡村，因那里注重律法、且不用强力的而是靠自觉来遵守。妾。她是一个较下等的妻子，甚至没有二等妻子的正式名分，但这种关系也不属私下偷情的风流韵事，表面上还是一种经常持续的关系，故事讲述的事实是，虽然她对他不忠，应该受到谴责，但丈夫后来还是寻求与她和好。犹大、伯利恒。前面故事中的利未人也与伯利恒有关系（见士17:7）。
士师记19章
士19:2妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。
本会注释：
行淫。一些出自七十士译本和拉丁文原稿的翻译是“发怒与他”。希伯来圣经的意译本也支持这种翻译。这种理解更适合经文内容，因为当这个利未人追求她时，并未责骂她，而是语气温柔地安抚她，用好话相劝。然而，这些说法似乎还不足以提供不遵照希伯来原文的理由。
士师记19章
士19:3她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。
本会注释：
用好话劝她。字面意思就是“用心对她讲话”。女子就引丈夫进入。他的接近显然是成功的，因为她把丈夫引进了父家。便欢欢喜喜地迎接。岳父的盛情接待说明，他们的分离可能被看作是有辱门风的事情。岳父公开表示歉意，并对他们的和好显示出喜悦之情，这一点通过留利未人在家住三天可以看出来。
士师记19章
士19:4那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。
本会注释：
将那人留下。女孩的父亲迫切要求利未人多留住几天，岳父过于的盛情是有用意的，无疑想要给利未人留下一个好印象。他显然希望这对夫妇不要再争吵，所以就尽力撮合他们的关系。
士师记19章
士19:5到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”
本会注释：
加添心力。有些译文是“安慰你的心”，“安慰”的意思是“支持”与“心”联系起来就是“用食物是使你[身体]重新振作起来”。故此“加添心力”的翻译更为准确。吃点饭。这是表斯文的礼貌用语，很可能已预备了一桌丰盛的酒宴。
士师记19章
士19:6于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”
士19:7那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。
士19:8到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。
本会注释：
等到。岳父又劝他们推迟动身，等到吃了晚饭日头偏西再走。显然这是一顿丰盛的晚宴，他岳父却慢条斯理的预备，其间他们开怀畅饮，悠闲地畅谈。
士师记19章
士19:9那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”
士19:10那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）
本会注释：
不愿再住。利未人或许意识到，若再等一天也会像前两天那样很难离开，就拒绝继续留宿的要求，在很晚不宜出行的时候动身启程回家。结局表明，这次出行的结果是灾难性的。三天之后，即或利未人急切地渴望上路，但岳父仍竭力要他继续逗留，这是东方人普遍的一种礼节。与盛情的款待相反，若主人催促想留下的客人离开就会引起客人的不快。士师记的作者将岳父的热情款待与利未人不久在基比亚经历的冷漠进行对比。对利未人来说，他的经历是软弱和犹豫不决，首先是不必要的延迟，然后又过于匆忙仓促。耶布斯。是耶路撒冷的古名，这时是耶布斯人的一座城（见代上11:4,5；见士1:21注释）在书18:16,28中该城被称为耶布斯。耶路撒冷这个名字本身也是古名，出现在约公元前年迦南首领所写的信函中（亚玛纳碑文），其原文是公元前19世纪和18世纪的埃及文。
士师记19章
士19:11临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”
本会注释：
日头快要落了。从伯利恒到耶路撒冷的距离大约五英里，需要约两个小时的行程。
士师记19章
士19:12主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去”；
本会注释：
外邦城。按照这句叙述，耶路撒冷仍然被耶布斯人控制，利未人担心在耶路撒冷受到冒犯并遭致抢劫，所以即使夜幕降临也催促继续赶路，希望去要花一整夜才能到达的以色列人的住地。那些日子，在空旷的乡村*昏时被捉住是极其危险的。这个事件说明，在以色列人和耶路撒冷的耶布斯人之间存在积怨。基比亚。该城是利未人想到达的目的地，离耶路撒冷较远，向北约5.6公里的路。这个基比亚后来是扫罗的出生地，并且他在那里建起了他王国的*治首都。这个地方就是今天的特奥弗。
士师记19章
士19:13又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”
本会注释：
拉玛。该城离基比亚1.9英里（3公里）。这两座城在经文的其它地方被同时提到（赛10:29；何5:8）。这个利未人可能知道基比亚也没有什么好名声，若有可能，进入拉玛会更好。
士师记19章
士19:14他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；
本会注释：
便雅悯的基比亚。这里清楚地提到不是犹大的基比亚（书15:57）或以法莲山地的基比亚（书24:33，希伯来文称“山”为基比亚）。
士师记19章
士19:15他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。
本会注释：
就坐在城里的街上。字面意思是“宽阔的地方”。按照习俗这是每个城邑都有的露天空地，通常在城门附近，当作市场使用，农民和商人在这里陈列着他们的商品。像基比亚这样的小镇，因居民不好客可能没有客栈和游客到访。利未人和他同伴就坐在市场的空地上，希望有人为他们提供今夜的遮风避雨之处。无人。虽然夜幕降临时，许多居民肯定都看见他们坐在那里，但却无人愿意接待他们，按照古代习俗，这是东方人首要的义务（见伯31:32；太25:35）。即使有人想要给这三个旅行者提供住宿，但他们担心这样做，会从邪淫的邻国那里遭惹麻烦。同样的冷遇曾经在所多玛临到天使，但罗得盛情的款待了他（创19:1-3）。
士师记19章
士19:16晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。
本会注释：
以法莲山地。 明日我必将……交。上帝没有让以色列人赢得胜利，直到他们经过一段时间的精心预备以后。遭遇的挫折有效地驱使他们禁食和祷告，并认真地反省自己失败的原因。胜利的延迟是上帝指出他们自己品格的缺点和纠正他们与别人相似的过失的时机，使他们在这期间能强烈地意识到这一点。以色列人过多的想要纠正他们弟兄的过失，却没有意识到自己缺点。为了纠正人们这一普遍的毛病，耶稣阐释了有关梁木和刺的道理（见太7:5）。
士师记20章
士20:29以色列人在基比亚的四围设下伏兵。
本会注释：
设下伏兵。在前两场战役中，以色列*兵过于自负，因为他们觉得自己是基于正义的动机，并且人多势众。但这样的优势并非不需要精心地准备，勤于祷告，和仔细地谋划。
士师记20章
士20:30第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。
士20:31便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城；在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，象前两次，动手杀死以色列人约有三十个。
本会注释：
引诱。以色列*队假装撤退，从而引诱便雅悯人追赶他们。这样便雅悯*队的后背和侧腰就暴露在以色列*队的伏兵面前。两条路上。以色列*队佯装沿着两条大路逃跑，一条向北通向伯特利和示罗，另外一条通向名叫基比亚的小镇。后者，有别于便雅悯人作基地的基比亚，便雅悯的基比亚被称为“在田野的基比亚”。基比亚是一个很普遍的名字，意思是“山丘”。后者不在山地，而是在平地。
士师记20章
士20:32便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说：“我们不如逃跑，引诱他们离开城到路上来。”
士20:33以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。
本会注释：
在巴力·他玛。原文字义“棕树的巴力”。无人知道其准确位置，但它一定在基比亚附近地区。除了在基比亚设下伏兵外，另一部分以色列*队部署在这不知名的地点。当便雅悯人紧跟撤退的以色列*队而来时，他们出乎意料地遭到一支勇猛力量的打击，与此同时在基比亚附近秘密设伏的伏兵也从背后攻击便雅悯*队。以色列*队好像分成了三股*队。
士师记20章
士20:34有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。
本会注释：
一万精兵。这明显是组成伏兵进攻基比 地的那支队伍。却不知道。虽然便雅悯人意识到，他们在战斗中陷于困境，各人都忙于单兵作战，各自为阵，却没有意识到他们的*队已完全陷入包围，面临全*覆没的厄运。作者在下一节，中断了对战斗进程细节的描述，转而讲述 的结果，好像有意识地转换读者的注意力。
士师记20章
士20:35耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。
士20:36于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人；因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。
本会注释：
于是。作者在描述了战场主要进程后，现在又回来并补充了其它一些细节。三十六节到本章结束，很好的补充了33节相关的战斗记叙，但作者插入34节和35节作为附加的解释说明，显然是要告诉作者交战的结果。然后36节又重新开始继续详细的描述。
士师记20章
士20:37伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。
本会注释：
杀死全城的人。组成伏兵的一万人（34节）成功地夺取基比亚，然后放火将其烧毁。这是对同伴发出的信号，表示伏兵已取得成功，现在是佯装逃跑的部队回来参加到主力*中乘胜追击便雅悯人的时候了。
士师记20章
士20:38以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。
士20:39以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：“他们仍象前次被我们杀败了。”
本会注释：
以色列人。似乎将39节 部分与38节 一部分连起来就更容易明白了，这是描述以色列人达成一致的计划，这两个句子可以这样理解：“他们应使巨大火焰的烟气从城中升腾而起，然后以色列人就应该投入战斗”。本书作者讲述了这个计划后，又继续讲述事情的进展情况，他说：“便雅悯动手杀死”。接着就描述事情如何准确地按照他们的计划进行（40节，41节）。便雅悯人看到他们背后城中的烟气升腾，与此同时，逃跑的以色列*队突然停止逃跑，并开始强硬地抵抗。于是便雅悯人意识到他们上当了，他们被两面夹击的以色列*队捕获，没有一点可逃跑的机会。
士师记20章
士20:40当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。
士20:41以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。
士20:42他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。
本会注释：
旷野。就是“伯·亚文的旷野”（书18:12），在基比亚东面，从约旦河谷高地下来的坡地。这个地区在书16:1描述为“从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利”。那从各城里出来的。一些旧的译本此处是“他们从城中出来[就是夺取基比亚的人]在他们中间消灭了他们”。意思就是，那一万以色列人，放火烧毁了基比亚以后，拦截了试图逃向旷野的便雅悯人。
士师记20章
士20:43以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处、对着日出之地的基比亚践踏他们。
本会注释：
歇脚之处。原文单词的意思是“歇息”。七十士译本将该词译为“从卢阿”这好像是一个专有名词，希伯来文该词是指便雅悯人寻求庇护的地方，以色列人找到他们，并把他们杀掉。
士师记20章
士20:44便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。
本会注释：
一万八千。这个人数是指在最初交战中被杀的人数。其余的二万五千一百人（35节）是在向旷野逃跑的追赶途中被杀的（45节）。
士师记20章
士20:45其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。
本会注释：
临门磐。被认为是在峻峭的石灰山上，这个山从各个方向都可以看到，它位于伯特利以东约3.5英里（5.6公里）和基比亚东北8.5英里（13.6公里）的地方。这个地方有一个叫临门的村庄，今天为世人所知。基顿。无人知道这个地方在哪里。
士师记20章
士20:46那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。
士20:47只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。
本会注释：
临门磐。全部便雅悯*队的士兵只有六百人逃掉，他们隐藏在临门山的石灰岩洞穴里。
士师记20章
士20:48以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
本会注释：
一切所遇见的。这种不加区分的对平民百姓的肆意屠杀，不管他们是不是溃散逃跑的*兵，这种作法全然没有道理。基比亚人的罪需要被惩罚，因为他们罪大恶极。然而，当便雅悯人有效地抵抗被消灭以后，以色列人的义务就尽完了。个别肆意作恶者可以将之绳之以法。他们的城基比亚已经成了废墟，这就足够了。没有任何理由要把整个支派无情地灭绝，也不应该将他们所有的城邑都烧毁。然而，似乎战争鼓动人丧失理智的狂热尚未熄灭，纵使他们肆意妄为。在这种情况下，人常常不由自主，听不到理性和良知的声音。特别是在他们没有杰出 引领的时候就显得尤为重要， 要为*队寻求方向并锻炼他们的控制能力。以色列*队受伤的自尊心，在被远远弱小于他们的敌人两次击败以后，更是刺痛难耐，这也招致他们犯更大的罪，这罪无论在程度和范围上，都比他们试图要惩罚的人更严重。
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