北京一般治疗白癜风要多少钱 http://pf.39.net/bdfyy/bdfjc/150526/4629689.html1行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。2心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。3人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。4财物使朋友增多；但穷人朋友远离。5作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。6好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。7贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。8得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。9作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。10愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？11人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。12王的忿怒好象狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。13愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。14房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。15懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。16谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。17怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。18趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。19暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。20你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。21人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。22施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。23敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。24懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。25鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。26虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。27我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。28匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。29刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。
箴言第十九章
19:1-29教导我们温柔的人所要蒙受的祝福。
19:2心无知识的,乃为不善:?“心”也可译为“生命”,人人说“无知即恶”,人若不按照切实的计划,与一贯的原理经营一生,就如同飘摇不定的小船一样,危险而没有方向。这句话与下半节紧密相关,即无知的人不经深思熟虑,就鲁莽地处理每件事。
19:7上半节就已是完美的对偶句,希伯来原文没有“追随……却走了”,有些学者认为,这句话与省略掉的另一句,形成单独的一节经文。“有钱才能有弟兄有亲戚”,这类话广传于 ,无疑是令人悲哀的事情。但耶稣来就是为了那些被离弃的和穷苦的,并且教导跟随自己的门徒说,甚至要爱仇敌(太5:44;11:19)。事实上,只要世风还是物质先于人情, 的不幸也就难以减少。
19:8得着智慧的,爱惜生命:?“智慧”的希伯来语亦可译成“心灵”。这句话不仅是指单纯的理性因素,而且意味着包括情感意志等因素在内的全人。若有人在神面前拥有智慧而健全的人格,他就是懂得真正爱惜生命的人。
19:10何况仆人管辖王子呢:在古代社会,国王若为保住以不义手段篡夺的王位,就不能听信谄媚之言,不可罢黜忠臣而提拔言听计从的小人。倘若一个国家不施行公义,国中就弥漫着不安与不满,其未来也不会美好。
19:11宽恕人的过失,便是自己的荣耀:我们很难真心饶恕别人的过犯,并全然忘记自己所受的污辱与 。但圣经教导我们,当尽力以宽容为心,因为这才是真正的勇气,也是生活的智慧(太18:21-35;腓4:5)。
19:12他的恩典却如草上的甘露:巴勒斯坦地区总是很干燥,只有从西边吹来的海风,才会带来露水。尤其是,从五月到十月,几乎不下雨,若没有西风所吹来的一点湿气,植物都可能干涸至死。因此,自古以来以色列人就认为清晨的甘露是神的祝福(申33:13;诗:3;何14:5)。
19:13本节的上、下半句,各自指出了给家庭带来不幸的两个重要因素。尤其是下半节的隐喻,来自以色列人的亲身体验。为了解决风的问题,巴勒斯坦地区的房顶大都平坦,且用泥土等覆盖,下雨时经常会漏水。
19:14惟有贤慧的妻是耶和华所赐的:婚姻中有神特殊的护理(太19:6)。这与东方宿命论思想的天作之合全然不同。因此,圣徒不应无视自己的意愿,反而要不断思考和祷告自己的婚姻是否合乎神旨意,在这样的过程中准备结婚事。
19:15懒惰使人沉睡:作者认为睡眠与懒惰紧密相关(6:10)。身体所需的睡眠是神赐的祝福(诗:2)。但懒惰人认为身心的活动是苦差事,自然是沉睡的时候居多。睡眠过多会使人身心虚弱,不能营造更高层次的生活。圣经尤其警戒了属灵的睡眠状态(弗5:14)。圣徒不应在认识基督的事情上闲懒(彼后1:8),当为散发基督的光而警醒不倦(太26:41;可13:33;弗6:18)。懈怠的人必受饥饿:懈怠的意思是完全停止活动的“沉睡”、“昏睡”状态(创2:21)。本节的上半节是带来饥饿的原因,饥饿则是上半节所招致的后果。本书采用了很多诸如此类的因果表达方式。
19:17怜悯贫穷的,就是借给耶和华:本节积极地劝勉人救济穷人,而不是消极地警告不可压迫穷乏人(17:5;22:16,22;28:3)。耶稣也曾说作在最小的弟兄身上,就是作在他身上(太25:40)。口里说爱神,却不爱弟兄,是一种矛盾(约壹4:20)。我们不应只用头脑理解耶稣基督的爱,乃当直接与弟兄分享主爱,从而加增我们属灵的能力。
19:18有人将本节与23:13,14相联系,解释成“当管教孩子,在其长成愚蠢的恶人,自取灭亡之前”。古代是牢不可破的家长式社会,父母极易操纵子女的生死。但圣经规定,要通过本城的长老决定子女的生死,以防人随意杀害生命(申21:18-21)。
19:19有些学者试图将本节与18节联系起来进行理解。但希伯来原文没有接续词,从文脉上来看,似乎也是独立的经文。没有节制、暴燥而刚愎自用的人,即使辛苦地忍耐了一会儿,也会随即发怒。故一一劝告阻止易怒的人,就像往无底洞里填水一样艰难。
19:22“仁慈”具有慈爱,宽容等意,这是神的主要属性之一(诗:5;林前7:25;多3:4)。我国战国时期的孟子,曾以仁*为统治理念。若欲民忠诚就当以“仁慈”治国(赛16:5)。
19:24以色列人吃饭时用手指而不用筷子,本节所描绘的就是极端懒惰的人。这样的人虽生犹死。因为生命和劳动是不可分割的。
19:27“教训”一词有不同的解释:①可解释为“我儿,你若听了教训还行不义,不如不听”,这里的教训指美好训诫;②亦可解释为不可听信那毁谤神真理的虚妄的教训,这里的教训指愚昧之言(太15:9;提前6:20)。
—《精读本圣经注释》
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