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第15章--主耶稣转向外邦人施恩
一、文士和法利赛人挑战耶稣（15:1-20）
当时有法利赛人和文士从耶路撒冷来到加利利挑战耶稣，于是引起了关于洁净的谈论。耶路撒冷到加利利大约需要一个星期的路程，法利赛人和文士长途跋涉地来见耶稣，只是为了提出一个问题，就是马太福音15:2所说的“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候他们不洗手。”法利赛人和文士一直在寻找攻击主耶稣的把柄，经过多番观察，他们终于找到一个破绽了，就是耶稣的门徒吃饭的时候不洗手。“古人的遗传”是指在犹太律法之外所发展出来的口头传统，这些口传的条文实际上已经取代了律法的功用，其中一条就是关于怎样正确洗手的条例。法利赛人所说的“洗手”其实是一种宗教仪式，并不为了清洁的缘故。“吃饭的时候，他们不洗手，”他们所主张的‘洗手’，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。
面对法利赛人的提问，主耶稣首先直接了当地回应他们，然后便严厉地责备。“当孝敬父母”是十诫中人际关系的 条；神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡(参罗八6)。15:5所说的“作了供献”是指“各耳板”的习惯。任何人起了“各耳板”的誓，都要把金钱奉献给圣殿，不再供养父母。这样的奉献可以提高个人的声望。于是许多人就利用“各耳板”的誓，漠视了神的吩咐，不再照顾父母，渐渐地，“各耳板”的誓变成了儿女不再供养父母的合法借口。一些不肖的犹太教徒，往往假藉合法的遁辞，许愿将家产献给圣殿使用，这样就可逃避供养父母的责任，而自己却以财产监管人自居，仍照旧享用其钱财。‘人意的宗教’就是以‘古人的遗传’──伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等，而废了‘神的诫命’──神的话、应时的启示、真理的灵、永远常新的亮光。神当得的，当归给神；人当得的，当归给人。以奉献来掩饰不孝敬的行为，这是藉着宗教行恶或是掩饰自己的恶。神的荣耀并不建立在别人的痛苦上；爱神和爱人是一致的，宗教和道德是分不开的。若只按外面的条例来行事为人，其结果很可能完全违反了神的话(律法)的本意。
宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在‘有口无心’：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。神是灵，所以要用心灵和诚实敬拜祂(约四24)；敬拜神首重存心，不可单靠嘴唇。主不只坐在高天至大者的右边(来一3)，祂并且也住在我们的里面(弗三17)；所以属天百姓所该注意的，不是外面的作法如何，乃是里面的实际情形如何(罗二28~29)。“入口的不能污秽人，”‘入口的’指食物(参17节)；‘污秽人’意即‘使人成为俗的或不洁的’(参徒十一8)，也就是使人不能‘分别为圣’(参约十七19)的意思。“出口的乃能污秽人，”‘出口的’指从人心里发出来的意念、言语和行为(参18~19节)。法利赛人和文士原来是藉‘洗手’来谈论洁净不洁净的问题(参2节)，现在主耶稣把问题提升到藉‘食物’来谈论什么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要，重要的是道德上的不洁。宗教徒只有物质和字句的观念，而没有属灵的眼光；有属灵眼光的人知道，真正的污秽是人内心的恶念，而不是对食物与宗教礼仪的失当。在属天国度的生活里，污秽不是外面的，乃是里面的；不是物质的，乃是心灵的。本来，法利赛人只是想谈论关于洗手的问题，但是主耶稣却把讨论提升到食物在律法上圣洁与否的问题上（15:11）。主耶稣是要借此指出，仪文上的不洁是次要的，道德上的不洁才是需要面对的，在马太福音15:16-20，主耶稣便详细地解释这个概念，他指出凡是从心里发出来的，都是污秽的，这就是“出口的乃能污秽人”的意思。人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。
二、迦南妇人的信心（15:21-28）
这段经文记载了主耶稣和一个迦南的妇人的对话。“以色列家，”就是雅各的后裔，他们是神的选民。“迷失的羊，”以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷(参赛五十三6)。主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，‘大卫的子孙’这名称乃是专门为着‘以色列家迷失的羊’的。‘羊’豫表以色列人是属于神、又蒙神所喂养照顾的；‘迷失的羊’象征以色列人离开了神的心意，迷失在一些外面的仪文、字句和作法上。迦南妇人求主耶稣为女儿赶*治病，主耶稣却说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，然后那个妇人又回答说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”那个妇人说完这句话，立刻得到主耶稣的称赞，并且医治了她的女儿。这几句话有特别意思的。原来，犹太人习惯称呼外邦人是狗，这是一句看不起人的话。在希伯来文中，他们所用的最脏的字眼就是“狗”；但是在希腊文中，“狗”是指宠物狗，孩子吃饭的时候，狗就围在桌子旁边。巴勒斯坦地的人吃饭不像我们有刀叉汤匙，他们用手吃东西，外邦人吃完饭后，习惯拿一片面包把手上的油擦掉，然后把这片面包丢给围在桌旁的小狗吃。了解了这个背景，我们便知道主耶稣和迦南妇人那番话的真正意思了。主耶稣只是简单地告诉这妇人，神首先让犹太人接受他是弥赛亚，然后由他们把这个救恩信息传到世界各地。那位迦南妇人听明白了主耶稣话语中的含意，所以她说：“狗也吃它主人桌上掉下来的碎渣儿”，表示愿意只得一些碎渣儿的恩典，结果，主耶稣因着她的信心而成全了她的要求，使她的女儿得到医治。迦南妇人不因主以‘狗’比喻她而见怪，反倒甘心站在狗的地位向主求恩，终于蒙到主恩(参28节)。神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人(参雅四6；彼前五5)。祷告得着答应的条件是，抓住主先前所说的话，来向祂求讨──用圣经里主说过的话来祷告。信徒学习祷告，不要一开口，就向主求讨重大的事，而要先从“碎渣儿”求起。从迦南妇人和主的对话，可看出她真是固执地认定主耶稣是她惟一的拯救；她这种态度，乃是信心的表现，因此主称赞她的信心是大的。迦南妇人的女儿得以脱离*附，豫表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩(参罗十一11)。真实的信心，乃是根据对主有正确的认识；我们认识主有多少，对祂的信心也就有多少。只要信是得着的，就必得着(可十一24)；我们对主的信心有多少，就能享受主的能力有多少。谁肯自己谦卑，站在该站的地位上，就要得着主的称赞。按本节看，她的女儿是因主的话说‘给你成全了罢’而好的；但按本段故事的前后经文看，乃是因她吃了主这饼的‘碎渣儿’(参27节)，而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。
三、四千人吃饱的神迹（15:29-39）
当主耶稣离开推罗、西顿之后，便折返加利利的海边。无论主耶稣去到哪里，都有很多人跟着他，从15:30-31，我们知道许多瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和患了其他病的人，都被朋友、家人带到主耶稣的面前，主耶稣存着怜悯的心医治了他们，众人亲眼看见这些奇事，便将荣耀归给以色列的神。马太福音15:31所说的“归荣耀给以色列的神”，不但说明了说话的人是外邦人，也显示了主耶稣当时身处加利利海的东岸，因为那里有很多外邦人居住的城市。主耶稣曾经在野地使五千人吃饱，现在他又行了一个类似的神迹，用手上仅有的七个饼和几条小鱼，使四千人吃饱。这次给四千人吃饱跟给五千人吃饱是两回事，上次吃饼的全部是犹太人，可是这次却是外邦人，意味着主耶稣开始把事工扩展到外邦人的中间。在这个神迹中，值得注意的是门徒的态度，马太福音15:33是门徒向主耶稣诉苦的话，他们说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”我们的眼睛若单看环境(“野地”)，便会觉得缺乏，不足应付实际庞大的需要(“这许多人”)。“你们有多少饼？”主不是用我们所没有的，乃是用我们所有的来祝福人。无论我们是多么的幼稚与贫穷，总有些东西可以献给主，供祂使用。我们得力，在乎平静安息(赛卅15)。饼和鱼若保守完好，就不能作众人的食物；我们若不被主“擘开”，就不能成为众人的祝福。“递给门徒；门徒又递给众人。”我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道；然而我们必须先从主有所领受，才有东西可以传递给别人。‘筐子’是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，较‘篮子’为大(参十四20)。“收拾剩下的零碎，装满了七个筐子，”‘零碎’表征恩典的余裕；‘七’是完全数；‘装满了七个筐子’表征主的供应绰绰有余，享受以后所剩下的，依然丰富且完全。可见，主的供应遍及一切受造之物。我们信心的眼睛不是看自己，也不是看环境，乃是看主。主耶稣早就行了一个神迹，现在遇到类似的情况，门徒却再次感到困惑，常忘记了神过往的看顾。主耶稣行完这个神迹之后，便上船退到马加丹的境界。马加丹也就是马可福音所说的大玛努他，位于加利利的海边，距离迦百农的南边大约两里，马加丹是抹大拉的马利亚的家乡。点击“在看”让别人知道你在看戳原文，看往期！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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