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读经：宗8:1-25节
音频讲解
课程内容要点1.扫禄严厉迫害教会2.斐理伯下到撒玛黎雅3.西满术士4.伯多禄与若望视察撒玛黎雅教会课程内容1.扫禄严厉迫害教会
读经
扫禄也赞同杀死他。就在那一日，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事；除宗徒外，众人都逃散到犹太和撒玛黎雅乡间。虔诚的人共同埋葬了斯德望，也为他大哭了一场。扫禄想摧毁教会，进入各家，连男带女都拉去，押到监里。（宗8:1-3）
扫禄
“证人脱下自己的衣服放在名叫扫禄的青年人脚前”，扫禄亲眼看到了斯德望的死，并且“扫禄也赞同杀死他”。这句话也可以翻译成“扫禄因着他的死而心满意足”。路加所表达的，扫禄不只是赞同，是很高兴，他乐于见到思德望的死，思德望的死让他感到欣喜。保禄认为斯德望该死，这判断出于对天主的热忱。因为保禄认定斯德望是异端分子，违反圣地和法律。保禄不仅赞成杀死斯德望，他也成了迫害教会的领*人物。
耶路撒冷教会受迫害
“就在斯德望去世的那一天，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事。”斯德望死了，但那些杀死斯德望的人并没有就此住手。就在那一天，这批狂怒的人，开始严厉迫害耶路撒冷教会，他们搜索那些相信耶稣的人并加以逮捕拘禁。在他们眼中这些人都是异端分子，需要让他们重新回到犹太信仰，或者让他们尝到异端分子该有的下场。
宗徒们留在耶京
路加记述当时“除了宗徒外，众人都逃散到犹太和撒玛利雅乡间”。耶路撒冷教会受到迫害，信友开始躲藏和逃离。但“宗徒们却留在了耶路撒冷”，为什么会这样？有人说是基于宗徒们的特殊权威，人们不敢去逮捕他们；也有人说是基于宗徒们的勇敢，公议会的鞭打都不怕，他们已准备好为主致命，这种大无畏的精神，让他们勇敢地留在耶路撒冷。有一部分圣经学家认为，这次耶路撒冷教会所受的迫害，波及的主要对象是那些侨民，即因斯德望等人的宣讲而加入教会的犹太侨民。也许这个理由比较充足一些。无论如何，宗徒们在迫害中没有离开耶路撒冷，也没有遭到逮捕。
安葬斯德望
很多人对于斯德望德斯的死非常痛心：“虔诚人起来共同埋葬了斯德望”，等于给斯德望举行了葬礼。这些人应该是斯德望的好朋友，或者教友们，他们的做法应该是违反当时的禁令，因为按法律规定，不能给因亵渎天主而处死刑的人举行葬礼。这些人冒着危险为斯德望举行了葬礼。斯德望的故事到这儿就结束了，但斯德望的死却深深影响了初期教会的发展。因为教会没有因着迫害而停滞不前，反而更加快了传扬福音的步伐。
激进的扫禄
在记述门徒因迫害而四散，因四散而广传福音之前，路加特意给扫禄一个特写。这一带而过的镜头是为以后扫禄悔改埋下的伏笔。在这里扫禄竭尽全力迫害教会，要消灭这个道门，可是到了后来，他悔改之后，将竭尽全力传扬耶稣的福音，前后是一个鲜明的对比。
“扫禄想摧毁教会，进入各家，连男带女都拉去，押到监里。”保禄逮捕教友，各家各户搜查，不论男女，只要是信耶稣的，都押来放在监里。目的应该是逼迫他们放弃对耶稣的信仰。
保禄对待基督信友的态度非常激进。这里思高版翻译成“摧毁”，“扫禄想摧毁教会”。这是一个很激烈的词，希腊文里经常用这个词来描写野兽，野兽捕获猎物之后撕咬、吞食猎物的情形。用这样的词表达保禄激进的心，可以想象一只狮子逮住一个猎物，撕咬吞噬情形，多么残酷，保禄就是怀着这样激进的心迫害天主的教会和基督门徒。路加没有添油加醋刻意渲染，而是真实地描述当时的扫禄，迦拉达书就是证据。保禄描述自己在皈依基督之前，是怀着怎样激进的心态，迫害教会。他说：“你们一定听说过，我从前尚在犹太教中的行动：我怎样激烈地迫害过天主的教会，竭力想把她消灭；我在犹太教中比我本族许多同年的人更为急进，对我祖先的传授更富于热忱（迦1:13-14）。保禄说他使出浑身解数去逮捕教友，消灭教会。老年的保禄写信给弟茂德说：“这话是确实的，值得完全接纳：就是基督耶稣到世界上来，是为拯救罪人；而我就是其中的魁首。”（第前1:15）他的心灵深处对当初迫害教会的事，一直记忆犹新。
对天主的热忱
但他之所以迫害教会，不是出于恶意或邪恶的心，他完全是出于对天主的爱，这是我们需要认识的一点：他迫害这些眼中的异端分子，是出于对宗教信仰的热忱，出于对法律的热爱，出于对天主的忠诚。保禄难能可贵的地方在于，他认识基督之后，把这份热忱完全投入到传扬耶稣福音上了。我们看到保禄三十年的时间，为传福音受尽了苦，但无论任何的苦难都没有打倒他，仍竭尽全力地传扬福音，他建立起众多的教会团体。他把以前在犹太教中对天主的热忱，转过来服侍基督，传扬基督的福音。
路加在这里描述保禄“想摧毁教会”，这个词用的非常恰当，他给当时的教会确实带来了极大的 。这句话也在为他以后的归化作铺垫。
2.执事斐理伯的工作
我们现在看斐理伯执事的工作。斐理伯把福音带到了撒玛黎雅和地中海沿岸的一些犹太城市。路加记述斐理伯来到撒玛黎雅传教，在那里行了很多奇迹，并归化了一个术士西满；而后伯多禄和若望来到撒玛黎雅视察，给这里的教友覆手让他们领受圣神。
读经
那些逃散的人经过各处，宣讲真道的喜讯。斐理伯下到撒玛黎雅城，给他们宣讲基督。群众都留意斐理伯所讲的话，都同心合意地听教，并看到了他所行的奇迹。因为有许多附了邪魔的人，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了。有许多瘫痪和瘸子也被治好了。为此，那城里的人皆大欢喜。（宗8：4-8）
逃难的信友到处宣讲真道
第四节说那些逃散的人，经过各处宣讲真道的喜讯。这句话是非常重要的，是路加的中心思想。在斯德望殉道这件事上，他看到的不是教会的失败，不是教会被打垮了，反而是基督福音更广地传扬开去，斯德望的死促进了教会的发展。这些离开耶路撒冷的人本是去避难的，但他们经过各处宣讲真道的喜讯，走到哪把福音带到哪，这些受到迫害的基督徒，把耶稣的福音传遍了犹太和撒玛黎雅。所以，斯德望的死在教会传教史上是一个里程碑，是一个转折点。在这之前，人们以耶路撒冷为中心，斯德望的死使教会走出耶路撒冷，开始了耶稣所说的传教第二阶段：在犹太和撒玛黎雅全境传扬福音。
“那些逃散的人经过各处，宣讲真道的喜讯”耶稣的福音，不是一个人是一大帮人！那些基督徒散布到各地，开始各处传播福音。斐理伯执事是他们的表率，展现出他们的身影。
斐理伯下到撒玛黎雅传教
“斐理伯下到撒玛黎雅城，给他们宣讲基督”。这是思高版的翻译，这样翻译就限定了斐理伯所到的城市是撒玛黎雅城，就是以前北国以色列的首都，斐理伯来到这里传教。撒落满死了以后，达味王国分裂为二，南部是犹大国，北部是以色列国。南部犹大国以耶路撒冷为首都，北部以撒玛利雅城作为首都。
本节的希腊文也可翻译为：“斐理伯下到撒玛利雅的一个城”，属于撒玛黎雅的某一个城，不一定是撒玛利雅城，仅是属于撒玛利雅省的一个城市。这两种翻译都没有错。但传递的信息有些差距。按思高版的翻译，斐理伯直接下到古代以色列国的首都撒玛黎雅城，不过那时已经不再是首都，而是一个外邦人居多的城市了。笔者在耶路撒冷学习时，曾到过古撒玛黎雅城，那里可以看到古代北国以色列国王居住的皇宫遗址，还有大黑落德给罗马皇帝建的神庙。按思高版翻译“斐理伯来到撒玛利雅城”，即古代北国以色列的首都。
需要注意一个事实：撒玛黎雅人不是外邦人，在犹太人眼中是异端分子、分裂分子，但是不能说他们是外邦人。因为撒玛黎雅人受割损，也接受梅瑟五书，属于犹太文化中的一部分。在历史中由于与犹太人产生的矛盾和冲突，他们不去耶路撒冷朝拜天主，而是在革黎斤山上朝拜天主。
撒玛利雅人现在依然在依照古礼庆祝逾越节，宰杀逾越节羔羊，分食羔羊肉，大司祭要带领祈祷等，完全按照古代方式庆祝。他们称自己是真正的天主选民，是 保留下来的天主的遗民，现在约有八、九百纯正的撒玛黎雅人。
撒玛梨雅的地理位置
从以色列的地图上看，撒玛利雅在整个巴勒斯坦的中间部分，南方是犹大省，北方是加里肋亚省。耶稣是加里肋亚人，北方人。他要去耶路撒冷朝圣，有三条路可以走，最近的一条就是直穿撒玛黎雅。但因为撒玛利雅人不喜欢犹太人，朝圣者一般不走这条路。福音记载有一次耶稣来到撒玛黎雅的一个村庄，由于耶稣面朝耶路撒冷走，那里的人们不接受，因为知道他是去耶路撒冷过节的。一般的朝圣团都是走东边的约旦河，从加里肋亚到约旦河谷，从河谷南上一直走到犹太的耶利哥，从耶利哥到达耶路撒冷。还有一条路是绕地中海海边，从凯撒勒雅到达耶路撒冷。撒玛黎雅省就在加里肋亚和犹太省的中间部分，大部分是山地和丘陵地带，若望福音第四章记载耶稣曾经到过这里传教，给一位撒玛黎雅妇女讲很深的朝拜天主的真理。
斐理伯的宣讲
斐理伯就来到撒玛黎雅城宣讲基督，群众都留意斐理伯所讲的话，同心合意地听教。可以看到这里的群众团结、朴实和开放。当斐理伯讲道的时候，大家都静心聆听，都觉得斐理伯讲得很好，没有人起来反对他。斐理伯一方面宣讲耶稣是默西亚，一方面大显奇迹，以证明他讲的是真实的。路加说，人们“看到他所行的奇迹，有许多附了邪魔的人，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了，又有许多瘫痪和瘸子也被治好了。”这样的描述让我们仿佛回到了福音中，让我们看到了耶稣的形象。耶稣传教的时候也驱逐了许多魔*，治愈了很多病人。主耶稣当初所有的德能，后来彰显在十二位宗徒身上，如今也在七位执事身上显视出来了。路加记述斯德望曾显大奇迹行大征兆。现在斐理伯在传扬福音的时也有奇迹作证。“城里的人皆大欢喜”，整个城市的人都被斐理伯吸引住了，大家都非常的高兴。对他的来临、宣讲及他行的奇迹极为喜乐。
术士西满的故事路加在这里记述了一位术士西满的故事。西满靠巫术欺骗当地的老百姓，很多人都把他当成大人物，都对他言听计从。斐理伯来了，他发现斐理伯比他有本事。他是靠欺骗的伎俩迷惑人心，但斐理伯则是真的能驱除魔*，治愈病人。因此，西满也折服了，他也接受了斐理伯的宣讲而领洗了。但领洗之后，他所在意的不是如何活出洗礼的恩赐，不是怎样为耶稣作证，他特别在意和尤为关心的是斐理伯的大能力，他的注意力都放在奇迹和行奇迹的德能上。后来伯多禄和若望到撒玛黎雅视察，给门徒们覆手，使门徒领受圣神，门徒们便能够说异语、说先知话和各种丰富的神恩，更让这位西满惊奇，于是他想用金钱买这份能力，他请求说：“你们也把这个权柄交给我，为叫我无论给谁覆手，谁就领受圣神（宗8:19）”。伯多禄严厉地谴责了他。从此教会有一桩罪名叫“西满罪”，掏钱买神职和神恩的罪，这是一种亵圣的罪。
读经
有一个人，名叫西满，曾在这城中行过邪术，使撒玛黎雅的百姓惊服，并称自己是一位大人物。所有的人，从上到下，都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”们听从他，是因为他很久以来，就用邪术使他们惊服；但当他们信服了那传报天主的国，和耶稣基督名字的斐理伯时，男女就都受了洗，连西满自己也信服了。他受洗以后，常随从斐理伯；他看到所显的奇迹和大能，称奇不止。（宗8:9-13）
西满的传说
关于这位西满术士有很多的传说，撒玛黎雅的一位伟大的哲学家、殉道者圣犹斯定，大概在年殉道，是一位很有名的护教学者。他在帝国的首都罗马宣讲基督福音，并建立学校教导人基督信仰。他曾经提过这位术士西满，说他后来成了真知论诺斯底士派的 ；或者有可能他一些言论逐渐发展起来，奠定了诺斯底士真知论的基础。这一派人声称：只有知识使人得救，而真正的知识只在他们这里。还有很多关于西满的传说，但都无从考证。
以邪术蛊惑人心
“有一个人名叫西满”，西满是犹太人比较喜欢的一个名字。伯多禄也叫西满，耶稣的门徒中还有一个西满，是非常大众化的一个名字。“曾在这城中行过邪术，使撒玛黎雅的百姓惊服”，这里的老百姓很是朴实，看到这个人行的邪术，都把他当成大人物，“所有的人从上到下都听从他，说这人就是那称为神的大能者”。“大能者”是当时的一位神明的名字。老百姓把这个西满视为神灵下凡。撒玛黎雅人的信仰已经很不纯正，受受外邦人影响很深，竟把巫师当成神明。“他们听从他是因为他很久以来就用邪术使他们惊服。”注意这里，路加说“从上到下都听从她”，不仅普通的老百姓，官员也信从他。保禄传教时，在塞浦路斯岛上，到了总督府给总督讲道的时候，也有一位术士，就在总督身旁，这个总督非常明智，术士想尽办法阻挡保禄的宣讲，保禄很生气罚他成了瞎子。在总督身旁有术士做参谋。在中国直到如今在领导或大财主身旁常会有相面的、算卦的。两千年前的故事一直在重演，现在还是一样。这位术士西满影响了很多人，城里人都把他当成大人物，甚至视之为神明。
术士西满领洗
当斐理伯来到这城宣讲福音的时候，老百姓信服了那传报天主的国和耶稣基督名字的斐理伯。老百姓相信斐理伯的宣讲，男女都受了洗。术士西满也信服了，他靠骗术行怪事迷惑人，他却发现斐理伯所做的，不是靠骗人的伎俩而是行真正的奇迹。因此，这位西满也信服，并且“他受洗以后常随从斐理伯”。这位西满显得非常热心，加入教会以后紧紧跟在斐理伯身旁。但他的注意力与众不同：“他看到所行的奇迹和大能称奇不止。”他大概想知道这个能力是怎么来的，并且暗自希望自己也能有这份能力。
斐理伯在撒玛利雅的工作成绩显著，很多人相信了耶稣。这消息也传到耶路撒冷母教会。于是耶路撒冷教会派遣伯多禄和若望到撒玛黎雅视察这个新兴的教会。
3.伯多禄和若望视察撒玛黎雅教会
读经：
当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去，他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。（宗8:14-17）
经文的困难
伯多禄和若望自耶路撒冷下来，视察撒玛黎雅教会。他们到达后，为门徒们覆手，使他们领受圣神。路加说撒玛黎雅的教友领洗了，但没有领受圣神，伯多禄和若望来了后给他们覆手使他们领受圣神。对于这段经文，天主教教友理解起来非常简单，宗徒和宗徒的继承人主教们有坚振权，主教也可以将坚振权下放给某些神父，我们的教会历来就是这样，宗徒们给人覆手，实行坚振圣事，使人领受圣神。六品执事没有这权柄，一般神父也没有，除非主教授权。
从研读圣经上看，解释这段经文却非常困难。斐理伯给撒玛黎雅人领洗，却没有给人赋圣神。那么他接下来到那么多的地方去传教，给非洲的太监领洗，太监没有领受圣神，就高高兴兴地走了？难道伯多禄和若望还追着到非洲给他付坚振吗？接下来为保禄领洗的阿纳尼亚，他不是宗徒，他给保禄付洗，之后也没有说那位宗徒去给保禄行坚振。所以，有些圣经学家不从“覆手赋给圣神”的权柄层面看这个问题，而是从教会的合一平等，以及宗徒的地位这个层面去看这个问题。
耶路撒冷教会派遣伯多禄和若望视察撒玛黎雅教会
“当时在耶路撒冷的宗徒听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去。”撒玛黎雅人和犹太人历来不和，他们彼此不相往来。但是新的信仰，却不分彼此。耶稣的喜讯拆除二者间的藩篱，消除彼此的隔阂，基督信仰使犹太人和撒玛黎雅人重新成为一家人。
宗徒覆手使人领受圣神
“他们二人一到就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。”这一节经文让我们非常清楚地看到天主教教义的有利证据：受洗和坚振是两件圣事。受洗本身是被圣神所重生，我们不能说领洗的人没有圣神，只能说领洗的人没有充满圣神的外在的表达。如：没有说异语、说先知话，治病等神恩性的外在表达。如果说人领了洗，圣神却不在他的生命中，与圣经的启示是不相符的。
撒玛黎雅的教友们领洗之后，还没有象耶路撒冷教会的信友们一样有外在可见的，彰显自己是天主儿女的神恩，说异语、说先知话、治病等这些外在彰显的神恩。洗礼让人成为了天主的儿女，已经让人拥有圣神，但圣神的德能没有展示出来。“那时宗徒们便给他们覆手，他们就领受了圣神，”这里说的领受圣神指的是圣神神恩的彰显，开始说先知话、异语等如同耶路撒冷教会的教友们一样。
确保教会团体的平等合一，彰显宗徒的特殊地位
撒玛黎雅人跟犹太人几百年来积累了很多恩怨，彼此互补来往：“你们在耶路撒冷朝拜天主，我们在革里斤山上朝拜天主，你们在耶路撒冷有圣殿，我们在撒玛黎雅也有圣殿。”这是世代恩仇，彼此独立，彼此对立。在接受耶稣后，在犹太和撒玛黎雅教会之间，首先需要清除这种对立的派系。信仰耶稣后二者成为一体，耶路撒冷的教会和撒玛黎雅的教会是一家人，都是普世教会的一分子；撒玛黎雅的信友和耶路撒冷信友是平等的，没有高低贵贱之分。除了教会一体这种思想之外，撒玛黎雅的教会也需要接受宗徒的权威和宗徒的领导，就如耶路撒冷教会接受宗徒领导一样。普世教会确实是一家人，但一家人中有大有小，需要接受宗徒们的领导听从他们的训诲，所以宗徒们来给他们施坚振，给他们覆手使他们领受圣神，他们从而也知道整个教会的体制是怎样的，需要服从宗徒们。
笔者认为这个解释比较适合。伯多禄和若望视察撒玛黎雅并为他们赋圣神，表达两个地方教会的合一，同时撒玛黎雅教会也意识到宗徒们的权威和地位。
伯多禄谴责西满
读经
西满看见藉宗徒们的覆手，赋给人圣神，遂献给他们银钱，说：“你们也把这个权柄交给我，为叫我无论给谁覆手，谁就领受圣神”。伯多禄却向他说：“愿你的银钱与你一起丧亡！因为你想天主的恩赐可用银钱买得。在这事上，你没有股，也没有分，因为你在天主前心怀不正。所以，你该回心转意，摆脱你这个恶念，祈求主，或者可给你赦免你心中的妄想，因为我明知你心怀苦*，并在邪恶的束缚中。”西满回答说：“请你们为我祈求主，好叫你们所说的，一点也不要降在我身上。”二宗徒既作了证，并宣讲了主的圣道，就返回耶路撒冷，一路在撒玛黎雅人的许多乡村中，宣讲了福音。（宗8:18-25）
西满出钱买赋神恩的能力
接下来路加继续把注意力放在术士西满上，因为他做了一件有趣的事：西满看到借宗徒们的覆手能付给人圣神，他就把压箱底的钱都拿出来想用银钱买这种能力。在他的心目中，只要有钱就没有办不到的事。他想跟他以前学巫术一样，只要给伯多禄钱，就可以得到这个能力，给谁一覆手就马上开始说先知话、马上出神说预言、马上能治病。西满也看到宗徒的权威比斐理伯高，所以西满对伯多禄和若望说：“你们也把这个权柄交给我，为叫我无论给谁覆手，谁就领受圣神”。
伯多禄的斥责
“伯多禄却向他说,愿你的银钱与你一起丧亡！”西满选择的是丧亡的路，他拿钱来交易天主的恩典，这是自邪恶的心中生出来的恶念，这样的恶念只会把人导向丧亡。“愿你的银钱与你一起丧亡，因为你想天主的恩赐可用银钱买得，在这件事上你没有股，也没有份，因为你在天主前心怀不正。”伯多禄指出西满的罪恶，也劝他要回头悔改，“所以你该回心转意，摆脱你这个恶念，祈求主，或者可以给你赦免你心中的妄想，因为我明知你心怀苦*，并在邪恶的束缚中”。
伯多禄谴责西满，希望他“摆脱恶念”。因为邪恶的思想在他心中生根，使他心中充满了苦*，整个生命被邪恶所束缚。这是一种可怕的生命状态。一个人内心出现邪恶错误的思想，如果任由其发展，它就会以人心为根据地，占据人的心灵， 整个人就会被这邪恶所束缚，被邪恶束缚的心只有苦*，不会有真正的平安和喜乐。
西满的恐惧
西满就回答说：“请你们为我请求主好叫你们所说的，一点也不要降在我身上。”这位西满真的悔改了吗？不一定。自西满的话中可以看出，他怕伯多禄的诅咒来到他身上，似乎并没有认识到自己罪恶，也没有表达愿意放弃邪恶的思想转而全心侍奉天主。他只是在表达“这些事千万别来在我身上。”他想为自己支起一把伞，让伯多禄这些诅咒和谴责的话不要落在他身上，以逃避可怕的后果。因此，从他的话上我们无从判断他是否回头改过了。
宗徒回耶路撒冷
“二宗徒既作了证，并宣讲了主的圣道，就返回耶路撒冷，一路在撒玛黎雅人的许多乡村中，宣讲了福音”。宗徒们回耶路撒冷时，边走边传扬福音，因着斐理伯的宣讲，因着伯多禄和若望的到访，整个撒玛黎雅地区接受福音的人越来越多，团体建立的越来越多。接下来，将叙述斐理伯往南方去，给一位有权有势的太监受洗。
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