治疗白癜风药 http://pf.39.net/bdfyy/zjft/150622/4643029.html伊斯兰教与欧洲(3)
文
查尔斯·莱凯·伊顿
译
康有玺
公元年先知去世后的一个世纪内，穆斯林帝国的疆域从中国边境一直延伸到大西洋，从法国一直延伸到印度郊区，从里海一直延伸到撒哈拉沙漠。实现这一惊人扩张的民族，如果阿拉伯半岛以外的伟大的世界对他们有所了解的话，他们被认为是无知的游牧民族。他们占领了超过万平方英里的领土，改变了历史进程，使基督教在其近东、北非和西班牙的故乡屈从于伊斯兰教，迫使罗马拜占庭帝国处于守势，并将波斯帝国转变为伊斯兰教的堡垒。人类历史上没有任何其他成就可以与之相比。
亚历山大的征服使古代世界眼花缭乱，但他留下的只是传说和一些铭文。阿拉伯人经过的地方，创造了一种文明，创造了一种完整的思想和生活方式，这种文明和生活方式历久弥新，至今仍历久弥新，他们果断地决定了欧洲未来的历史，阻挡了通往东方富饶之地的道路，从而在许多世纪之后，激发了前往西方和南方的探险之旅，而这些探险之旅是为了培养欧洲的力量。
到了年，穆斯林已经越过了比利牛斯山脉的巨大屏障，整个西欧都向他们敞开了大门。他们在现在的图尔城和普瓦提埃城之间的一场战斗中被法兰克人所打败，但这场战斗是否具有决定性意义仍值得怀疑，无论如何，*队的东翼已经渗透到了瑞士瓦莱。
更可能的情况是，前面那些黑暗的森林似乎不讨人喜欢，所谓温带土地上的刺骨寒意一定像是死亡本身的寒意；毫无疑问，这股巨大的扩张浪潮暂时已经耗尽了自己，达到了它的自然极限。如果再往前走几英里，故事就完全不同了，一位苏丹将会登上法国的王位，他的埃米尔将会在泰晤士河畔的一座宫殿里，欧洲的后裔将会为了伊斯兰教的事业居住在北美。
伊斯兰教在七至八世纪迅速传播到世界各地，这已经够奇怪的了，但更奇怪的是，没有一条河流流淌着鲜血，没有一片土地被战败者的尸体填满。作为战士，阿拉伯人可能并不比那些在人民的土地上蹂躏和屠杀的同类中的人更好，但与这些人不同的是，他们受到了束缚。没有屠杀，没有强奸，没有城市被烧毁。这些人敬畏上帝的程度在我们这个时代是难以想象的，他们敬畏他无处不在的存在，在风中，在树上，在每一块岩石后面，在每一个山谷里，都能觉察到他的存在。即使在这些陌生的土地上，他们也没有任何地方可以躲开这种存在，当遥远的距离召唤他们继续前进时，他们像被命令的那样轻柔地从大地上踏过。从来没有过这样的征服。
在远征法国失败后的几个世纪里，对西欧的威胁从未远离。伊斯兰教是占统治地位的文明，而基督教王国则被限制在欧亚大陆的附录中，被封闭了起来，除非穆斯林——通常是他们自己 的敌人——内部分裂，否则永远不会有真正的安全。十字*来到了巴勒斯坦，并在适当的时候被驱逐了出去；在十三世纪，阿拉伯世界被蒙古部落所摧毁，但蒙古人却皈依了伊斯兰教，成为伊斯兰教的拥护者，就像土耳其人一样。
年君士坦丁堡陷落，很快奥斯曼人就开始接受以欧洲飞地为代表的挑战。贝尔格莱德于年被占领，罗德岛于次年被占领。伟大的苏莱曼进入匈牙利，并在莫哈克斯赢得了巨大的胜利；年，法国国王弗朗西斯一世寻求他的支持，反对哈普什尔王朝，并鼓励奥斯曼帝国入侵意大利的计划。几年后，新教的王子们开始谈判，争取穆斯林的帮助来对抗教皇和皇帝，苏丹也开始准备进入德国。
这一威胁可能是一个空洞的威胁，因为那时欧洲的有效力量正在超过穆斯林世界，主要是由于武器和造船技术的改进；但它呼应了由来已久的威胁，在近九个世纪的时间里，这一威胁塑造了欧洲人对世界的看法。“伊斯兰的威胁”仍然是变化和变革中的一个不变的因素，它已经烙印在欧洲的意识之上。这个品牌的标志迄今仍然清晰可见。
然而，潮流正在转向。年奥斯曼人 一次围攻维也纳。他们已经是一支精疲力竭的*队兵，这一事实在年签署的《卡洛维茨条约》中得到了承认。伊斯兰世界（如果它仍然可以被称为“世界”的话）已经处于防御状态几年了，而且防御正在崩溃。英国人在印度，荷兰人在印度尼西亚，俄国占领亚速尔给巴尔干半岛带来了穆斯林的最凶狠的敌人，当时和现在一样。
卡洛维茨与穆斯林进入法国南部之间相隔了近一千年；将我们与卡洛维茨分开还不到年，在这年里，欧洲人至少直到最近才试图忘记他们对伊斯兰教的长期痴迷，但它不容易被遗忘。突尼斯作家希赫姆·贾伊特(HichemDjait)说，“事实上，中世纪的偏见深深渗入了西方的集体无意识之中，以至于人们可能会恐惧地问，是否有一天能把它们从潜意识中清除出去。”
当然，帝国权力的岁月是健忘的岁月。爱德华·吉本在十八世纪后期写作时曾认为有必要将《罗马帝国的衰亡史》一书的七十一章中的九章献给伊斯兰教。下个世纪的欧洲历史学家可能会忽略它。然而，即使在帝国的荣耀仍未褪去的时候，我们也不必费劲地四处去寻找，就能再次听到那种熟悉的恐惧与憎恨的调子。约翰·巴肯(JohnBuchan)于年出版了他的《绿色斗篷》，在接下来的20年里，可能每个英国学生都读过这本书，书中描述了一种对文明的威胁，这种威胁比凯撒的所有*队都要可怕，那就是“伊斯兰复兴”的威胁。
在过去的几个世纪里，欧洲的孩子们经常被鼓励带着噩梦上床入睡，这个恶魔就是成群结队的戴着绿色头巾、呼喊着“真主至大”的游牧部落突袭其文明，将其化为灰烬。改变公众意见和大众信仰是一项艰巨的工作，但强化它们却很容易。如果巴肯觉得有必要为自己反对伊斯兰教的理由辩护，他就不会写《绿色斗篷》，但其实没有必要这样做。
然而，噩梦都在一边。在他们历史的大部分时间里，穆斯林没有理由迷恋欧洲，除了十字*东侵那段相对短暂的时期，他们可以忽视欧洲。在中世纪，穆斯林学者、传教士和商人在西班牙和印度尼西亚之间的伊斯兰世界旅行，他们的护照就是清真言（万物非主，唯有真主），以及他们的冒险活动变得很容易，因为款待和帮助旅行者是一种宗教义务。一位来自穆斯林印度的学者在摩洛哥的家里，一些早期的神秘主义者旅行的如此之远，如此之广，以至于人们想知道除了传说中的魔术飞毯之外，他们还能使用什么样的交通工具。
许多人，特别是商人，他们旅行到了伊斯兰教疆域（Dar-ul-Islam）之外的遥远的地方，一个来自开罗的旅行者可以在广州兑现他的纸币。但他们坚持在文明世界旅行，没有冒险进入最黑暗的欧洲——在那里他们几乎肯定会被杀害——尽管他们肯定会从来到穆斯林的西班牙大学寻求教育的基督教学者们那里获得了对该地区的一些知识。一位早期的作家怀着极大的善意认为，白人（与普遍的看法相反）的智慧不亚于非洲的黑人；但就整个中世纪的欧洲而言，比利牛斯山以外的地区似乎是一个肮脏和野蛮的地区。以十字*身份入侵巴勒斯坦的欧洲人，在战争中非常野蛮，不尊重妇女和儿童，他们有很肮脏的习惯。对改变这些偏见，几乎是无能为力的。穆斯林几乎意识不到隐藏在修道院和隐居处的基督教世界的秘密精神生活，正如现代欧洲人对穆斯林的秘密精神生活知之甚少，只看到外表的伪装。
甚至在十字*东侵之前，托莱多的一位名叫萨伊德·伊本·艾哈迈德（SaidIbnAhmad）的人就曾写过一本关于“民族类别”的书，把人类分为两类：
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