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78.「［将临期主日］每篇福音读经都有一个独特的主题：主在末世再临（将临期 主日）、洗者若翰（第二和第三主日），以及为主诞生即期准备的一些事件（第四主日）。旧约的读经都是有关于默西亚及默西亚时代的预言，尤其是取自《依撒意亚先知书》里的章节。而取自宗徒书信的读经则包含了劝戒和宣告，都与将临期各不同的主题相符合。」（《弥撒读经集导论》93）。将临期是准备基督徒信众在这年圣诞节的隆重庆祝中，再次获得恩宠的季节。从将临期 主日，讲道者就敦促信众，要按照这时期「读经集」中那些丰富的圣经章节所赋予的特色，进行多方面的准备。将临期的 部分敦促我们为圣诞节做准备，鼓励我们不要只回顾我们的主 次的来临，如同将临期颂谢词（一）所说的：「祂屈尊就卑，降生成人」；却同时要期待祂「在光荣和尊威中」再度来临，直到「一切都终将显明」的那一日。
79.将临期（拉丁文adventus）包括两重意义，就是主「来临」的双重意义。这时节既准备我们迎接祂在圣诞庆节恩宠中的来临，也准备我们祂在末日审判中的来临。圣经经文该以这双重的意义来予以阐述。在提供的经文中，主来临两个意义之中，任何一个都可以首先浮现，但实际上，同一篇圣经章节，会同时为我们提供两次来临的言语和图像作为默想。此外，还有另一种来临：当我们在感恩祭的聚会中聆听这些读经的时候，基督就确实临在。在将临期的开始，教会要我们想起圣纳德（圣伯尔纳德St.Bernard）有关基督两次可见的来临之间、在历史和在时间的终结之间，还有一个此时此地的隐密的来临的教导（参阅：将临期 周星期三，日课诵读）；教会以圣嘉禄．鲍荣茂（St.CharlesBor-romeo）的话说：“这一个神圣的节期教导我们，基督的来临，不仅是为造福那与祂同时代的人们，而且祂的能力仍须分施给我们后代的人。如果我们抱着神圣的信心，藉祂立的圣事，愿意领受祂为我们所赚取的恩宠，并承行祂的旨意，善用圣宠去生活，我们就会获得祂的恩泽。”（将临期 周星期一，日课诵读）
甲、将临期 主日80.在整个三年循环中，将临期 主日的福音都分别选自对观福音的叙述，宣告人子将在我们不知道的日子或时辰中突然来临。敦促我们警醒不寐，等待这上天下地可怕的记号，免得在毫无察觉下被抓去。以这种方式开始将临期，总是令人感到震撼，因为将临期无可避免的会让人想起圣诞节，而在很多地方及普遍的文化中，已经将基督在白冷（伯利恒）的诞生魔幻成温柔的图像了。然而，礼仪却藉别的方式把我们带领到这样的图像中，为的是要提醒我们，诞生在白冷（伯利恒）的这同一个主，就是如信经所述的，「将在光荣中降来，审判生者死者。」在这个主日，讲道者有责任提醒基督徒信众，他们要经常作好自我准备，以面对这来临与审判。的确，将临期本身就是要做好这种准备：基督在圣诞节的来临与祂在末日时的来临是密不可分的。
81.在这整个三年中取自先知书的读经，可以被理解为既指向上主 光荣的来临，也指向「祂屈尊就卑，降生成人」的 次来临，而这是圣诞节日当天所纪念的。依撒意亚先知（甲年）和耶肋米亚先知（丙年）都宣告「时日将到」。在这个礼仪的脉络中，下面的话语明确的指向末日；但它们也指向圣诞节庆的来临。
82.那要来的日子将发生甚么事呢？依撒意亚先知说（甲年）：「到末日，上主的圣殿所在的山岭必矗立在群山之上，超乎一切山峰，万民都要向它涌来……。」对这章节，讲道者可以发展出几种可能的解释。「上主圣殿所在的山岭」能够被解释为教会的图象，万民都朝向她前来加入。但它也可以作为圣诞节庆来临的 宣告。「万民都要向它涌来」的「它」可指马槽中的婴孩，这段经文将特别在主显节那天，当贤士们来朝拜基督时实现。讲道者可提醒听众，他们也列于涌向基督的万民之中，这行动在将临期 个主日以新的强度开始。尽管如此，同样充满灵感的话，福音也明确的指末日的来临。先知继续说：「［上主］将统治万邦，治理众民。」这段先知讯息的 结语，既美妙的召唤人庆祝圣诞，同时也召唤人等待人子在光荣中来临：「雅各布伯的家族，来吧！让我们在上主的光明中行走！」
83.乙年选自《依撒意亚先知书》的 篇读经，以祈祷的形式指示教会在这个节期中该有的忏悔态度。它以一个问题，我们罪恶这问题来开始。「上主，祢为什么让我们离开祢的道路，使我们那么顽固而不敬畏祢呢？」这 是一个需要面对的问题。谁能理解人类罪孽的奥秘（参阅：得后二7）呢？我们从自己和周遭世界的经验（讲道者可提供几个例子吧！）中都只能从内心深处向上主高声吶喊：「啊！望祢冲破诸天降下，高山在祢面前就会震荡！」在耶稣基督身上，这一吶喊获得了决定性的答复。在祂内，天主冲破诸天并降临。并在祂内，正如同先知所祈求的：天主「作那些奇妙的化工，是人从未想到，耳朵从未听过。」圣诞节是天主奇妙化工的庆典，是我们从未希求的。
84.然而，在这将临期 主日，教会也注视着耶稣在光荣和威严中的再临。「啊！啊！望祢冲破诸天降下，高山在祢面前就会震荡！」福音圣史以同样的语调描述末日的来临。但我们已准备好要面对它吗？不，我们不是，我们非常需要一个准备的节期。先知继续祈祷说：「上主啊！祢欢迎那些履行正义和纪念祢道路的人。」在这个主日的集祷经中作了类似的祈求：「天主，求祢激发：我们的心志，使我们能迈向正义，以迎接基督的来临……。」
85.使用于丙年《路加福音》中的图像尤其生动。耶稣预言，在众多将要出现的可怖记号中，必有一个记号要使一切都黯然无光；亦即祂作为荣耀之主的自我临现。祂说：「那时，他们要看见人子，带着威能和莫大的光荣乘云降来。」为我们这些属于祂的人，这并不意谓有一天，我们会在惧怕之中畏缩。相反的，祂告诉我们：「当这些事开始发生时，你们应当挺起身来，抬起头来，因为你们得救的日子近了。」讲道者多半会高声发问：在末日，为我们甚么是必要的东西，好使我们这样自信呢？当然，这需要一些准备，需要我们生活中的一些改变。即是在这将临期，就必须实践主的忠告：「你们应当小心，不要使你们的心呆滞，而是应该时时警醒，常常祈祷，好让你们能逃脱即将发生的这一切事，并能站立在人子面前。」
86.这时期举行的感恩祭本身，当然是教会团体对主的来临最热切的准备，因为圣祭本身就是主的亲自到临。在开始这个主日感恩经的颂谢词里，团体在天主面前表达自己是「我们日夜期待」的人，我们这些日夜企盼的人，今天已准备好要唱天使的赞美诗：「圣、圣、圣，万*的上主天主。」在宣示信德的奥迹时，我们表达同样的期待精神：「当我们吃这饼，饮这杯，就是传报祢的圣死，主啊！直到祢再次来临。」感恩经提到，天敞开了，天主降临。就在领圣体时，正就是天敞开，天主降临。今天我们领受的人子的体和血，将带着威能和力量，乘着云彩而来。借着至圣共融礼（领圣体礼）所施与的恩宠，但愿我们每一个人都能够高声呼喊：「我要挺起身来，并仰起我的头，因为我的救恩就在眼前。」
乙、将临期第二主日和第三主日87.在将临期第二和第三主日，洗者若翰的形象主导了整个三年周期的福音；不仅如此，洗者若翰也常是这些主日接下来每周平日福音章节所讲论的人。此外，在十二月十九日、二十一日、二十三日和二十四日，所有福音章节的焦点都围绕着若翰诞生的事件上。 ，耶稣受若翰施洗的庆日（主受洗日），才结束了整个圣诞周期。这里所说的是为了帮助讲道者，注意到洗者若翰在圣经文本中显得如此突出时的所有这些场合。
88.第三世纪的神学大师奥利振（Origen），注意到一种包含一个大奥秘的模式：无论主耶稣甚么时候来到，洗者若翰总在祂之前来临（参阅：《有关路加福音的讲道集》第四章第6节）。因此，即使是在母胎中，若翰也是跳跃着宣布主的临在。在约旦旷野，若翰的宣讲预示了在他之后要来的那一位。当他在约旦河给耶稣付洗时，天开了，圣神以可见的形式降在耶稣的身上，并且有声音从天上宣布祂就是圣父的爱子。若翰的死亡是耶稣需走向耶路撒冷的讯号，祂知道那里自己的死亡在等候着祂。若翰是 和最伟大的先知；因为在他的宣讲之后，众先知所预言的那位就来临，并为我们的救恩展开行动。
89.那曾一度以血肉之躯来到巴勒斯坦的天主圣言，也来到每一个每一代相信基督的人身上。而若翰，这位在历史中先耶稣而来的，仍然在祂以前，先来到我们面前。在诸圣相通功中，若翰在这些日子里来到我们的聚会中，宣报即将要来临的那一位，并因此催促我们悔改。这就是为什么每一个早晨，教会都在晨祷中咏唱若翰的父亲匝加利亚在若翰出生时唱的赞歌：「至于你，我儿，你要称为至高者的先知，你要作主的前驱，为祂预备道路，为使祂的百姓认识救恩，使他们的罪得到宽恕。」（路一76-77）
90.讲道者应该确保，基督信众都要听到若翰对悔改不断的呼吁，作为他们对主基督双重来临的部分准备，特别是在将临期第二和第三主日福音中所提到的。但我们不只在福音的章节里听到若翰的呼声；以色列众先知的呼声也都与若翰的呼声集合起来。耶稣亲口论及若翰说：「若是你们愿意接受，他就是那位要来的厄里亚。」（玛十一14）。或者也可以说，他就是在这些主日周期读经一中的依撒意亚、巴路克及索福尼亚。在这些日子的礼仪聚会中所宣报的任何一个先知的神谕，为教会来说都是若翰呼声的回响；呼吁我们要在此时此地妥善准备上主的道路。我们要准备好，为迎接人子在末日光荣和威能中的来临。我们也要准备好，为迎接今年耶稣圣诞的盛典。
91.例如，丙年第二主日会众在宣读《巴路克先知书》时，先知所讲的「耶路撒冷」，就指参礼的会众：「耶路撒冷！请你脱去居丧、悲伤的衣服，永远穿着天主光荣的华服。」这位先知邀请我们作确切的准备，并呼吁我们悔改：「披上天主正义的长衣，把永生者光荣的冠冕戴在头上。」成了血肉的圣言将居住在教会内，因此，先知这样对教会说：「耶路撒冷！请起来，站在高处，向东方眺望：你看见你的子女奉圣者命令，从西方到东方聚集在一起。他们喜形于色，因为天主终于想起了他们。」
92.依撒意亚先知各种经典的默西亚预言，都会在这些主日里诵读。「那一天，从叶瑟的树干将要生出一支嫩芽，由它身上要发出一棵幼苗。」（依十一1，甲年第二主日）这段经文在耶稣诞生时应验了。而在另一个年度里，「有一个声音喊说：『你们要在旷野中预备上主的道路。』」（依四十3，乙年第二主日）四部福音的圣史，都看见这段经文在若翰的旷野宣讲中完成了。同一篇依撒意亚先知的经文继续说：「上主的光荣要显示出来，每一个人都要看见。」（依四十5）。这就是在说末日。也是在说圣诞节庆。
93.令人印象深刻的是，在洗者约翰于福音中出现的许多场合中，经常重复他关于耶稣的核心信息：「我用水洗你们，祂却要用圣神洗你们。」（谷一8，乙年第二主日）由耶稣所带来的以圣神施洗的洗礼，把所有在这里讨论的经文，以及本《指南》屡次强调的逾越奥迹，直接连结起来；这洗礼最终在五旬节，于圣神倾注在所有相信基督的人身上时应验了。而逾越奥迹的准备，是 独生子成了血肉的来临，其来临无限的富裕将在末日更进一步展现。依撒意亚先知曾论及那诞生在马厩里的婴孩，以及要乘着云彩降来的那一位：「上主的神要降在祂身上。」（依十一2，甲年第二主日）。又或，按耶稣自己宣布要应验在祂身上的话：「上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油；派遣我向贫苦的人传报喜讯。」（依六一1，乙年第三主日，参阅：路四16-21）
94.「将临期读经集」事实上是一个扣人心弦的旧约经文汇编，这些经文都在天主子以血肉之躯来临的事件上，不可思议的应验。讲道者可以一再使用先知的诗歌，为基督徒信众描述那透过礼仪而进入他们中的全然奥秘。基督持续不断的来临，而祂的来临是多样的。祂已经来了，祂还要在光荣中再度来临。祂在圣诞节来临。祂现在已经在将临期每次的感恩祭中来临。对这多面向的来临，可以应用先知们有力的诗歌：「你们的天主要来替你们报复，给你们酬报，祂要亲自来拯救你们！」（依三五4，甲年第三主日）「熙雍，你不要害怕，不要手软！你的天主上主与你同在，祂是一位施救的勇士。」（索三16-17，丙年第三主日）。「你们安慰，安慰我的子民罢！你们的天主说。你们要向耶路撒冷说宽心的话，并向她宣告：她的奴役已经结束，她的罪债已经偿清。」（依四十1-2，乙年第二主日）
95.在将临期几周持续增长的期待之后，无怪乎主祭在第三主日会穿上内敛喜乐的玫瑰红祭披，并且这个主日也以进堂咏的 句话来命名，这句在这天已被咏唱了多个世纪，来自圣保禄宗徒《斐理伯书》的话：「Gaudete你们应在主内常常喜乐，我再说一次，你们应当欢乐，因为主已临近了。」祂已经来了，祂还要在光荣中再度来临。现在，祂在将临期每次的感恩祭中已经来临。「的确，主已经来近了。」
丙、将临期第四主日96.到了将临期第四主日，圣诞节就非常接近了。礼仪的基调也从强烈召唤悔改转为直接围绕在耶稣诞生事件的焦点上，而在将临期颂谢词第二式中，就强调了这个转变。「请看，有一位贞女将怀孕生子」正是甲年读经一的标题。事实上，所有读经，无论来自先知的、宗徒的、以至于福音的，都簇拥围绕在天使加播（加俾厄尔）向玛利亚宣告的奥迹之中，（这里所说的主日福音和旧约经文，也可应用于12月17到23日的平日读经当中。）
97.路加叙述的「预报救主降生」是乙年的福音读经；而丙年的福音读经就是紧随其后的「圣母访亲」。这些事件在许多天主教徒的热心敬礼生活中，占有特殊的位置。被我们视为最珍贵的祈祷文之一「圣母经」的前半部，就包含了天使佳播（加俾厄尔）和莉萨（依撒伯尔）对玛利亚所说的话。「预报救主降生」是玫瑰经欢喜一端的奥迹；而「圣母访亲」则是欢喜二端的奥迹。「三钟经」祷文是「预报救主降生」默想的扩充，是许多信友每天早上、中午和晚上的祈祷。基督宗教信仰历史中一些最伟大的艺术作品，就是描绘着玛利亚与天使之间的会晤，并有圣神降临在她身上。在将临期第四主日，讲道者该建立在基督徒这虔诚的坚实基础上，且要引领他的听众更深入的浸透这些奇妙的情节。
98.「主的天使向玛利亚报喜，她因圣神受孕。」那一刻的能力和力量永远不会枯竭。在福音宣报的聚会中，团体就再度感受那刻的充盈，它使信众共同崇拜的时刻具有模样。我们都被它的奥秘吸引了。我们自身在某种程度上都置身于这场景内。我们看见天使站在加里肋亚的纳匝肋童贞女玛利亚面前而教会也置身这场景中，以惊异的心亲历天使与玛利亚的相遇、他们的对话、天主的讯息，以及人的响应。但就在我们注视这幕中，我们会意识到我们不能只是作被动的观察者。那要恩赐予玛利亚的她须在她母胎中怀生天主子在某种程度上，也要在将临期第四主日的礼仪中，恩赐予每一个基督徒聚会的团体以及每个信友。再过几天，圣诞节这恩赐就会给予我们。正如耶稣曾经说过的：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他；我们要到他那里去，并在他那里做我们的住所。」（若十四23）
99.乙年取自《撒慕尔纪下》的读经一，邀请我们在凝神注视这个场景的同时后退一步。这篇读经提供了一个更广大的画面，是有关达味王朝的历史。而我们需要透视那几个世纪，最终看见天使站在玛利亚的面前。因此，讲道者宜帮助信众观看整套戏码。慷慨的达味被一个崇高的思想启发，想要为上主建造一座圣殿。为什么呢？达味想到他已定居，并且平定了四面八方的敌人，安顿下来了，而上主为何仍要继续住在可移动的约柜神龛中呢？为何不是一座房子，一座让上主临在的圣殿？然而上主给了达味一个最意想不到的答案。对达味的慷慨奉献，祂以自己神性的慷慨作答，这答案完全超越达味所奉献的、甚至越过他所能想象的。彻底改变了达味脑中所想的奉献，上主实际上这样说：「不是你为我建造房屋；而是我要为你建造家室。」（参阅：撒下七11）因此，天主的意思是，达味的王朝「将与日月共存，世世代代无穷尽。」（咏七十二5）
.现在，我们再回到这出戏剧的中心场景，我们看到这个应许给达味的诺言，再次从一个意想不到的角度，以决定性的方式应验了。玛利亚是「已与达味家族中的一个名叫若瑟的男人订了婚」（路一27）。论及这个天使邀请玛利亚生育的孩子时，是这样说的：「上主天主要把他祖先达味的御座赐给祂。」（路一32）因此，玛利亚自己就是上主要给达味、给达味确切的「儿子」（耶稣）建造的房屋。甚至，达味为上主建造一座房屋的渴望，也奥迹性的实验了：借着玛利亚「愿照祢的话成就于我罢」（路一38）的应允，这位熙雍的女儿就在一瞬间，以她在信德上的宣认，筑成一座堪予至高天主子的殿宇。
.同一的奥迹，玛利亚童贞怀孕也是甲年福音的主题，然而是从若瑟的角度来讲这个故事，正如《玛窦福音》所叙述的。那天的读经一是取自《依撒意亚先知书》的简短片段。先知说了他那句众所周知的台词：「一位贞女将怀孕生子，人将称祂的名字为『厄玛奴耳』。」这段读经能为讲道者提供机会，说明教会如何合理的认为旧约经文实现在耶稣的生命事件中。在摘自《玛窦福音》的经文中，聚会团体听到玛窦仔细的报导耶稣诞生的细节，并以这句话结束：「这一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话。」先知是在历史的具体情况中说话。公元前七百三十四年，君王阿哈次面临一个非常强大的敌人；依撒意亚先知敦促他要相信上主的力量，以拯救耶路撒冷，他更献给君王一个来自天主的祝福。当阿哈次违心的拒绝他时，依撒意亚先知愤怒的宣告说，无论如何，还有一个记号将要给他：一位贞女和一个婴孩的记号，祂的名字将被称为「厄玛奴耳」。然而现在，借着通过先知发言的圣神，那些在确切的历史情况中所具有的意义，就扩大涵盖一个更伟大的历史情况；亦即，天主子以真实血肉之躯的来临。而所有的预言和所有的历史最终都说明这事。
.有鉴于此，讲道者可以看看玛窦精心建构的叙述。他关心的是要平衡有关耶稣的两个真理：祂是达味之子，祂是天主的儿子。为认识耶稣是谁，这两个真理中的任一个都是必要的。而在达成这项奥迹的协调领悟上，玛利亚和若瑟都扮演了他们的角色。
.当我们在以色列的历史背景中看「预报救主降生」时，福音一开场的族谱便提供了对这奥迹意义了解的重要关键。（族谱是在十二月十七日和圣诞节前夕弥撒中宣读的）。《玛窦福音》庄严隆重的以这些话开始：「亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱。」然后继续再以传统的方式，追述了多个世代：亚巴郎生依撒格、依撒格生雅各布伯等等，通过达味和他的后代子孙，一直到达若瑟：在这里，语法突然明显的改变了。「雅各布伯生若瑟，玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，祂称为基督。」令人讶异的是，经文没有继续说：「若瑟生耶稣」，却只说若瑟是玛利亚的丈夫，耶稣由她而诞生。而这正是第四主日读经的开始，且表明如何理解首句：「耶稣基督的诞生是这样的。」也就是说，由于有别于所有前人的诞生，所以现在需要这个特别的叙述。
.我们被告知的 件事是，在玛利亚与若瑟同居之前，她因圣神有孕的事被发现了。因此，对这段经文的听众和读者来说，孩子并不是若瑟的儿子而是天主的儿子，这是很清楚的。然而，若瑟却不知情。讲道者可以注意到他所面对的剧情。若瑟是怀疑玛利亚的不忠，因而决定「暗暗的休退她」吗？或是因为他在某种程度上怀疑这是一种神圣力量的运作，而使得他害怕娶玛利亚为妻吗？而令他更困惑的，是玛利亚的沉默。事实上，她保守着她与天主之间的秘密，而这情况将由天主采取行动予以澄清。没有任何人的话足以解释一个如此伟大的奥秘。正当若瑟在思虑这些事时，一位天使在梦中向他启示，玛利亚是因圣神的德能而怀孕的，他不必害怕。将临期的礼仪邀请信友不要害怕，要像若瑟一样，接受那开展在他们生活中的神圣奥秘。
.一位天使在梦中向若瑟确认，玛利亚是因圣神而受孕。因此，这一点又再次肯定：耶稣是天主的儿子。但若瑟要做两件事，在犹太文化及信仰的眼光中，这两件事将使耶稣的诞生具合法性。天使称呼他为「达味之子，若瑟」，并吩咐他要娶玛利亚为妻，好让她所领受的奥秘来转化他；之后，他要为这孩子取名字。这两个行动将使耶稣成为「达味之子」。玛窦依循着这条路线继续叙述：「当若瑟从睡梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了」，可是玛窦先以依撒意亚的预言中断了这项叙述：「一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话。」然后，他再引述读经一先知的话语。相较之下，依撒意亚对阿哈次所说的算是小事。现在「童贞女」一词的意义已按字面解释，因为玛利亚是因圣神受孕的。而他们给孩子取的名字「厄玛奴尔」是甚么意思呢？玛窦有别于依撒意亚，他详细解释这字的意义：天主与我们同在。在当时情况所显示，这字也需要按字面了解。达味之子若瑟给祂起名叫耶稣；而祂的名字更深的奥迹是「天主与我们同在」。
.同一个主日，在取自《罗马书》的读经二里，我们会听到比玛窦更古老以及更原始的神学语言。然而在表达耶稣奥迹的各种称号上，这些神学语言相当平衡。圣保禄说到「关于天主子的福音，祂按血肉是达味的后裔，但是被立为具有大能的天主之子……借着祂从死者中的复活。」圣保禄在耶稣的复活中，确认了祂「天主之子」的称号。而我们刚刚所看到的，当圣玛窦在解释厄玛奴尔这个名字的意思就是「天主与我们同在」时，是表达对复活主的洞悉，这洞悉可追溯至耶稣人性存在的开始。
.尽管如此，保禄展示出这些经文，直接在我们身上结出果实的方法。在郑重的把褔音那位核心人物称为「达味之子和天主之子」后，保禄也称外邦人就是那些「蒙召归属于耶稣基督的人」。更进一步的，他称他们为「天主所爱的并蒙召成圣的人」。讲道者应该指明这种说法也适用于我们。基督徒信友听到耶稣基督诞生的伟大故事，这故事奇妙的应验了藉先知所预言的应许，接着他们也听到了关于他们的说词：即他们蒙召属于耶稣基督；他们为天主所钟爱；他们都蒙召成圣。
.在丙年，福音故事涉及玛利亚遇到天使之后，立即因天使的话而做的事。「玛利亚出发，急速往山区去」拜访她的亲戚莉萨（依撒伯尔），她那时腹中正怀着洗者若翰。在玛利亚的问候声中，胎儿就在莉萨（依撒伯尔）的腹中跳跃。这是若翰多次宣告耶稣临在的 次。然而，去沉思默想，当玛利亚意识到她身怀天主之子后所作的行动，也是具有启发意义的。她「急速」去拜访莉萨（依撒伯尔），因为她看到了「在天主前没有不可能的事」；而这样做的时候，她带给莉萨（依撒伯尔）和她腹中的婴孩（若翰）无比的喜乐。
.在将临期 的这些日子里，整个教会都呈现着玛利亚的特征。教会的容貌也都印上了「童贞女」所有的标志。圣神如今在教会内工作，如同祂经常的工作。因此，当聚会团体在这个主日进入感恩祭奥迹时，司祭在献礼经祈祷说:「上主，求祢派遣圣神，祝圣这些呈献在祭台上的礼品，一如祂曾以德能圣化了荣福童贞玛利亚的心灵。」这段经文道出圣神与玛利亚的关系，讲道者也需如此：就是借着感恩祭，因着圣神的德能，信友要在他们自己的身体内，怀孕玛利亚在她的腹中所怀孕的。一如玛利亚，他们必须「急速」的对他人行善。如此他们的善行，会像她的善行一样，使他人因基督的临在而惊叹，并促使他们的内心欢欣踊跃。
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