默想耶稣生平3

第三章耶稣的降生

：路1：26－56，路2：1－40；太1：18－25；加4：4；太2：1－12。

：由于主耶稣降世救赎罪人，是宇宙中最重要、最奥秘的事，所以在主耶稣未降世之前，旧约圣经已预先将祂的降世，生活与为人、工作与遭遇，死亡与复活等等。都启示出来了，结果，当主耶稣来到世间后，祂一生的经历，完全与旧约的预言吻合！除了主耶稣之外，有谁能有这样的经历？主耶稣是神的儿子，圣经是神的默示，这不是 的明证吗？

有关主耶稣降生的预言非常的多，有的十分明显，有的比较隐晦，兹将几个明显的，分述如下：

一、祂是“女人的后裔”（创3：15）

所有世上的人，都是亚当的后裔。换言之，都是由父母两性结合而生的。惟有主耶稣是圣灵单单借着“女人”降生的，这节圣经中“后裔”这字，原文是一个阳性的单数字。因此这字的意思，既不是众多子孙的意思，也不是指女性的后代说的。

二、祂是童女的儿子（赛7：14）

先知以赛亚得着了进一步的启示，主耶稣不是借已婚的女人，乃是借“童女”降生，并且他还清楚地指出：这“童女”所生的儿子，不是一般的人，乃是“以马内利”——即神与我们同在的意思。

三、祂是亚伯拉罕的后裔（创22：18）

这里的“后裔”，愿文也是一单数阳性字。因此借这句话，神指出了这“女人”的后裔不是别族的人，乃是亚伯拉罕——犹太族的人，因此按肉身说，主耶稣也是“亚伯拉罕的后裔”（太1：1）。

四、祂是大卫的后裔（撒下7：13-14；赛11：1；亚3：8，亚6：12-13）

先知以赛亚和撒迦利亚均进一一步指出，在亚伯拉罕众子孙中，主耶稣是从犹大支派中大卫的子孙中出来的。主耶稣既是王的后裔，因此祂也将执掌王权，不过祂的王权与大卫的王权有所不同，祂是万王 （诗72：8），且祂的权柄存到永远（诗89：35－36）！所以祂是弥赛亚；按肉身说，也是“大卫的子孙”（太1：1）。

五、祂出生在伯利恒（弥5：2）

这位亘古常在的主，降世为人，是生在一个人烟稀少的小乡村——伯利恒。祂与世上君王的风格迥然不同。

以上的预言，当主耶稣降世时，都完全应验了。

壹耶稣的降生（路1：26-56，路2：1-40；太1：18-25）

四福音书中，只有马太福音与路加福音对主耶稣降生的事，有相当详细的记载。马可福音与约翰福音两本书，都没有记录。这是因为马可福音的要旨，是论神的儿子到地上来是作仆人的，因此就不提祂的身世，只着重记载祂的工作；而约翰福音的要旨，是介绍耶稣是神，是无始无终的那一位。所以也不提祂如何降生，只介绍祂是太初长存的道，曾经“道成了肉身，住在我们中间”（约1：14）。

马太福音与路加福音，虽然都记载了主耶稣降生的经过，但是它们的重点也各有不同，马太福音的要旨，是论耶稣是基督——受膏的君王，所以是从大卫王后裔的谱系来记述；而路加福音的要旨，是介绍耶稣是完人之范，所以很详细地记述了马利亚如何从圣灵怀孕的经过。

一、降生之前——天使传报佳音

神创世以来的一个最重要的日子，终于来到了！神的儿子要借着一位童女，取了肉身，降临 。神差遣了天使，要将这个消息传达给成全这件事的器皿——对已经订婚，却尚未成婚的乡村男女。马太福音记载了天使向男方——约瑟——显现的经过；路加福音记载了天使向女方——马利亚——显现的经过。当天使向他们显现的时候，以利沙伯已经怀孕六个月了（路1：36）。

在所有世人之中，神将这件最神圣、最重大的事，交给约瑟和马利亚来完成，他们两人成了地上与神的儿子关系最亲密的人。他们在神的眼中，是多么圣洁，多么尊贵呢！因此，他们虽是穷乡僻壤的一对平凡人，但是我们可以放胆说，他们却是最完美的一对夫妻！

（一）马利亚——蒙大恩的女子（路1：28）　对马利亚，人们只能在两种看法中作一个选择：或是相信她是纯洁敬虔的女子，要不然她就是一个不贞洁的妇人。因为我们相信神的预言必定要应验，我们也确知耶稣是神的儿子，所以我们相信马利亚是一个最纯洁、最敬虔的女子。她为人的特点是：

1．她大有信心（路1：28、45、48）。以利沙伯称她是“这相信的女子”，她信什么？这当然是指她相信神在旧约的应许，就是“女人的后裔要伤蛇（撒但）的头”，“必有童女怀孕生子……”等等预言。她不以这些预言是神话。她相信神既如此应许，也终必有一日要成全，并且她也渴望这些应许早日成全。只是当天使向她报告，神要将这大恩赐给她，借她成全时，一听见后她仍不免大大地惊惶失措，她向天使说：“我还没有出嫁，怎么有这事呢？”她说这话，并非是怀疑，像撒迦利亚一样（参路1：18），她乃是一方面考虑到自己是一个已经订了婚的女子，在这时怀了孕，会对她的婚姻有何影响？另一方面是，她不了解这件事究竟将怎么成就？所以天使并没有责备她不信，只是向她解释，神的圣灵会成全这事（参路1：34－37）。马利亚听见天使的解释之后，就不再有疑问，立刻接受了这个大恩典。她在天使面前的这种表现，不是她全心相信神的话语之明证吗？最感动我们的是，她是一生一直信到底的人。在十字架的下面，在主升天后所建立的 间教会，都可看见她坚强信心的见证。

2．她默想主话（路1：29，路2：19－51）。古人说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这话的意思乃是说，只学习而不动脑筋思想，等于白学，毫无用处；但是只动脑筋思想而不学习，便易胡思乱想，造成可怕后果，由此可见学习与思想关系的密切和重要。我们学习神的话也是如此。为什么马利亚对神的话能有那么活泼的信心？一方面因为她常学习神的话，所以对旧约有关弥赛亚降生的预言，她一点也不陌生；另一方面也是因她常爱默想神的话。当天使向她传达神的话语时，她虽然惊慌，但是她“因这话……反复思想这问安是什么意思”（路1：28。参路2：19、51）。这样的思想，使她深深地明白了神的话，她明白了神的话，自然就“情愿照神的话成就在我身上”了（路1：38）。所以主耶稣在撒种的比喻中说，那听道后能多结果子的心田，“就是人听道明白了”的人（太13：23。参诗1：2－3）。马利亚能结出这么美丽的果子，是与她会默想神的话，大有关系的。

3．她乐从主命。童女怀孕生子，虽然是极大的恩典，可是也需要冒极大的危险，和难以逆料的可怕后果。马利亚与约瑟的婚姻可能从此解除，她自己也可能被误会不贞而终生被人轻视，甚至被犹太人用石头打死。这是一个需要付极大的代价的恩典！许多人都欢喜“白白的恩典”，若是得恩典要冒一些风险，就会为躲避风险而不要恩典了。他们甚至会虔诚地向神说：“请把这恩典赐给别人吧！”马利亚不是这种肤浅的人！她不怕任何的代价，只要能蒙这大恩，她不但是情愿照主的话成全在她身上。她还能欢欢乐乐而不是哭丧着脸地赞美神，歌颂说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐……从今以后，万代要称我有福，那有权能的为我成就了大事，他的名为圣！”（路1：46－49），这是多么荣耀的女子啊！

4．她尊主为大。我们实在不解，为什么有人称马利亚是“神的母亲”，并且还向她祷告？她虽然是主耶稣肉身的母亲，但是她自己却从来不曾因为与主耶稣有这个亲密的关系，而高抬自己的身价与地位。她明明地歌唱说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”她仍然谦卑，仍然不忘自己是一个需要“救主”的罪人。她的喜乐，不是从自己是“神的母亲”来的，乃是从谦卑在神的面前，和蒙了神的救恩而来的。

从她以上这几点的美德，我们不能不说，神拣选她，实在是美好。我们虽不拜马利亚，但是我们对她却有极大的尊敬。

（二）约瑟——最标准的丈夫（太1：18－25）　马利亚的未婚夫若不是约瑟这样完美的男子，其后果也是不堪设想的。不仅马利亚会被遗弃，或被石头打死，甚至连“道成肉身”的事，也会被破坏了。他为人的特点是：

1．他是义人。所谓义人的意思，就是行事为人正直完美的意思。义人通常是不能容忍罪恶，必要追讨罪恶的，但约瑟这个义人，在发现自己订婚仅仅数月的未婚妻，竞未婚怀孕时，他没有休她，更没有召众人来用石头打死她；反而甘心乐意地将她迎娶过来，且还称她所生的儿子为“耶稣”——救世主，和“以马内利”——神与我们同在！他为人的公义，岂不是马利亚清白最有力的见证？对主耶稣是神的儿子，岂不也是 的见证？试设想，若约瑟是个行为放荡、道德败坏的人，其后果又将如何？所以我们为主作见证若要有力，我们必须在行事为人上，力求公义良善。

2．他有爱心。为什么约瑟在发现马利亚怀孕后，不立刻采取“公义”的制裁行动？圣经记载说：“他不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了，”可见他本来是想要制裁马利亚的，只是他没有立刻行动，也不愿公开地行动罢了。这“明明……暗暗……”四个字，就是爱心的流露！公义与慈爱这两个似乎矛盾的美德，能和谐地存在约瑟心中，他真是一个像神的人。

3．他心柔细。约瑟在什么时候蒙了神的启示，知道了马利亚怀孕的真相？经上说，乃是他“正思念这事的时候”（太1：20）。他不是一个鲁莽的男人，他办事细心，会动脑筋，这一点正与马里亚一样，以致也是正在思想这事的时候，得了天使的启示。

4．他爱主话。天使指示约瑟的话，除了证明马利亚向他所说的，她所怀的孕是从圣灵来的之外，天使 还特别指出，这一切的事成就，是要应验以赛亚先知的预言。约瑟醒了之后，就立刻遵命，将马利亚迎娶过来。对于他，神的话就是 的权威。由这一点可以看出，他也与马利亚一样，是熟悉并爱慕神话语的人，不然的话，天使向他引证圣经，岂不成了“对牛弹琴”吗？

5．他乐听命。约瑟自从娶了马利亚以后，他的生活就不再是由他自己作主，乃是完全以耶稣为中心了。因此后来他为了避免希律王杀害刚出生不久的耶稣，他就听从主命，带着马利亚和婴儿耶稣，不辞长途跋涉的辛苦，逃往埃及；以后又听从主的命令，从埃及回到以色列，总之，一切都以主耶稣为中心了，

约瑟和马利亚的美好灵性与为人，彼此十分相似，他们真是一对“天作之合”的好夫妻。

二、降生之时（加4：4）——最恰当之时

保罗说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生。”所谓“时候满足”，就是最恰当之时的意思。这时间的恰当，可以从两方面看出来：

（一）从马利亚和约瑟言：

1．是他们已订婚却尚未结婚之时。倘若是他们未订婚。约瑟绝不会有如何休马利亚的烦恼；若是已经结婚，他们根本就失去了“蒙大恩”的可能。

2．是亚古士督作罗马皇帝之时（路2：1－7）。约瑟和马利亚的祖籍原本是南方犹大地的伯利恒，可是他们却是生长在北方加利利的拿撤勒（路1：26）。当约瑟迎娶马利亚之后，马利亚的身孕日重，眼看主耶稣势必将降生在拿撤勒了。可是奇妙的是，罗马皇帝亚古士督突然下令，叫所有罗马帝国统治下的人民“各归各城，报名上册”——各回自己的祖籍，办理户口登记手续！路加说：这是“头一次”——以前从来没有过的事。（恐怕后来也不会有这样劳民伤财的怪事）于是整个罗马帝国之内，到处都满了行色匆匆的返乡旅客。约瑟和身孕已重的马利亚，也不得不匆匆上路，返回伯利恒去。终于“他们在那里的时候，马利亚的产期到了”，耶稣降生在伯利恒的预言（弥5：2），就这么奇妙地应验了。神的时候岂不是最恰当不过的吗？

（二）从历史的观点看：

主耶稣降生时，犹大国被罗马人征服，成为罗马帝国的领土。按当时的情况言，罗马帝国可以称为历史上少有的昌明时代，她的版图极大，包括了地中海沿岸的欧、亚。非三洲（有人称地中海是罗马帝国的内湖）；她的*治民主，许可被统治的各族人民有相当高的自治权；她的交通方便，随着她*队所到之处，建筑了许多驿道（所以有所谓“条条大路通罗马”的谚语）。更可贵的是，她有统一的语言文字——希腊语文（这是希腊帝国留下的遗产），所以在主耶稣的时候，各地人民除了自己的方言以外，大家都会希腊文和希腊语，新约圣经各卷大多是以希腊文写的。在人类的历史上，罗马帝国这样昌明的局面，真是绝无仅有。就是在这样的时候，主耶稣降生了，并且是降生在欧、亚、非三洲交壤的巴勒斯坦地。因此主耶稣所成就的福音，能在短短不到一百年的时间，传到欧、亚、非三个大洲之内。这样迅速的发展，是历史上其他任何时期都是不可能的。神掌管历史，所以祂工作的时候实在是最恰当的。

贰最初的敬拜者（路2：8-39；太2：1-10）

一、一群牧羊人（路2：8-21）

从天使报给牧羊人的话：“今天在大卫的城里，为你们生了救主……”看来，这群牧羊人可能就是 敬拜主耶稣的人。那些宗教 哪里去了？那些虔诚教徒为何不来？神的儿子降临 岂不是记在圣经上，是他们所经常念诵，经常传扬的吗？为什么当祂降临时，他们不来，反而是野地的牧羊人首先发现，并且立刻前往敬拜呢？这些牧羊人到底是怎样的人呢？

（一）他们是警醒的人（二8－9）　他们是在夜间看守羊群时，天使向他们显现，将主降生的喜信告诉他们的。若是他们也与一般人一样，在夜间睡觉，不忠心于自己的职责，他们就失去了这个福分。

有人根据牧人仍能在夜间看守羊群的情况推测，主耶稣降生的日子， 不是在冬季，这个推测，相当合理。

（二）他们是单纯的人（二8－9）　天使所报的喜信，对一般头脑聪明的人而言，是何等难以接受呢？因为他们说，这位与万民有关的救主，降生的记号竟是“包着布，卧在马槽里”的婴孩！祂岂不是应当生在皇官里？至少也要生在华厦中的小金床上呀！可是这些牧羊人的心没有那么复杂，他们一点不怀疑地听信了天使的话。

（三）他们是追求的人（二15－16）　天使虽然向他们报喜信，但是天使却没有吩咐他们前去敬拜耶稣。可是当天使离开他们以后，他们彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事……他们急忙去了，就寻见马利亚……”他们是主动地，急忙地。费了一番功夫和时间地去寻找耶稣，直到找到了才罢休。他们虽是牧羊人，但他们爱慕主的心，实在远胜过耶路撒冷的宗教 呢！

（四）他们是传道的人（二17－20）　他们不但听见主，还看见主；在看见主之后，便立刻传扬主！这不是最理想的传道人当有的表现吗？所以他们身分虽然卑微，他们所传的道却能感动人。圣经记着说：“凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。”甚至连马利亚也因他们的见证，得着很大的安慰与力量！（19节）

二、西面与亚拿（路2：21-39）

按旧约律法，以色列的妇人若是生了男丁，“洁净的日子”是四十天（利12：2－6）。马利亚与约瑟在洁净的日子满了之后，他们便将耶稣带去耶路撒冷的圣殿中，将祂奉献给神。这种奉献婴孩的事，每天在圣殿中，不知发生多少次，可是西面和亚拿这两位老人，却能在众多的人群中一眼就看出，这一对贫穷的乡村青年夫妇手中所抱的婴孩，就是以色列的救主，是万民的希望！这两位老人，真是有属灵的启示，他们真是虔诚的选民。

（一）西面（二25－35）　他是除了约瑟和马利亚之外， 个亲手摸过那“起初原有的生命之道”的人（28节）。他除了为人“既公义又虔诚”之外，最可贵的是，他是一位生命成熟的老人，这表现在：

1．他有坚定的盼望。“素常盼望以色列的安慰者来到”这句话，至少显明了两点：①他的盼望是美好的、属灵的。因为他并不是盼望自己能够多享晚年之福，乃是盼望整个以色列人的安慰者来到。

②他的盼望是持久而又坚定的，从年幼到年老，始终不曾消失。所以就是到了老年，他仍然能活得坚强有力，因为他“知道自己未死以前，必看见主所立的基督”。

2．他有圣灵的同在。圣灵在这位老人身上的工作是活泼的、多方面的，也是深邃的。因为圣灵使他了解自己的死期；圣灵引导他的脚步，使他适时进到圣殿，正好遇见耶稣；圣灵又启示他，使他认识耶稣是谁，并且因为祂的降生，将会对马里业和世人发生什么影响，他虽年老，却不懵懂，对自己和世事都有清楚的看见。

3．他有奇妙的信心。圣灵所给他的启示，似乎都是与事实和常理违背的。年纪一年年老迈，真的能在未死之前，亲眼看见基督吗？这个抱在贫穷村妇手上的婴孩，难道真的就是自己素常所盼望的“以色列的安慰者”吗？这非凡的启示，必须有奇妙的信心才能接受。感谢神，西面将这些启示，都毫不怀疑地接受了，他不但深信自己“已经看见了神的救恩”，是以色列的安慰者，并且他还成了新约之中， 个没有种族歧视的犹太先知。因为他说，这位基督不仅是“以色列的荣耀”，祂还是“照亮外邦人的光”！他不是一个顽固守旧的老人，他有灵敏的悟性和新鲜的眼光。

4．他有喜乐的见证，当他将主耶稣从马利亚手中接过来的时候，他发现他一生所盼望的、信心所求的，现在已在他的手中了，谁能形容他的喜乐呢？所以他情不自禁地向神大大欢乐称颂说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世”——他欢乐地面对死亡，不，他是欢乐地从苦难的世界，回到天家去了。他不是一个愁苦无助的老人，他的心情一直开朗，且是满了喜乐。

他实在是一切属灵老人的榜样。

（二）亚拿（二36－39）　她是全世界 位传扬救主福音的妇女。在男性圣徒中，有年老的西面作属灵人的好榜样；在妇女圣徒中，有年老的亚拿作属灵人的好榜样。可见认识救主，绝没有什么限制，只要人肯爱慕与追求，都可以得着。亚拿也是一个生命成熟的老人。

1．她忠心事主，她是一位女先知，显然她有先知的恩赐。更可贵的是，她事奉主的专一与忠诚。她结婚七年后，丈夫就死去，从此她就从不离开圣殿，经常“禁食祈求，昼夜事奉神”，一直到八十四岁仍不“退休”。（另一说法是，她寡居了八十四年，若是如此，她至少已有一百岁了。）她年纪虽如此老迈，但是她的灵性乜与西面一样，十分活泼和灵敏，能很快地就认出主耶稣是以色列的救赎主。

2．她热心传扬。也许她的行动已很艰难，但是她的内心仍是热情如火，所以她“对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”主耶稣的事。她活着只有一个目的，就是事奉神，传扬耶稣，直到 一口气息。

从西面和亚拿这两位老年圣徒，我们实在看见了“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”的美好见证。他们并非衰老，乃是成熟。随着年岁的增加，他们的生命越来越美好了。每一位圣徒实在应该都是如此的啊。

三、东方的博士（太2：1-12）

马太福音的目的，原是向犹太人证明，主耶稣是弥赛亚。但是马太也特别记载了这些东方博士们前来朝拜主的事件。由此可见，马太也盼望犹太人知道，他们的弥赛亚也是万国万民的救主。

（一）他们朝见主的时间　从希律王下令，将伯利恒城及其周围地方，“凡两岁以里的，都杀尽了。”（太2：16）这节经文推测，他们大概是在主耶稣降生两年左右的时间来到耶路撒冷朝拜主的。所以本段中“小孩子”这字，在原文是指幼小的孩童而言，而牧羊人看见的“婴孩”这字，原文则是单指初生的婴儿说的。所以在这两件事之间，必是相隔一段时间了。

（二）他们朝见主的地点　按路加福音记载，约瑟与马利亚带耶稣去耶路撒冷奉献给神之后，“办完了一切的事，（他们原是来伯利恒报名上册的）就回加利利，到自己的城拿撒勒去了”（路2：39）。所以他们很可能是在拿撒勒，而不是在伯利恒朝拜主的。

（三）他们朝拜主的经过　马太只说这些博士是从东方来，既没说明博士的数目，也没有说明他们的国籍和种族，所以轻易断定，实属不必。他们是“在东方看见他的星，特来拜他。”因此，他们很可能是几个外邦敬虔寻求神的天文学家（或星相家），被天空中一些超然现象所引导，而来到犹太地敬拜主的。可惜他们都有两个缺点，以致闯了大祸，使得伯利恒并其四周，两岁以内的孩童，都被希律王杀害了，他们的两个缺点是：①没有圣经的知识，以致闯来耶路撒冷以后，四处打听耶稣的下落，结果惊动了凶残的希律王。②他们在朝圣的漫长旅途中，原本一直是顺从“那星”的引导，可是到了犹太之后，他们却径自跑去耶路撒冷了，为何会如此？是因那星突然消失，不再引导他们吗？不是的（参太2：9），乃是因为他们凭自己的聪明，以为犹太人 ，必定是生在犹太人的国都、耶路撒冷里的。结果闯下了众多婴孩因此被杀的大祸。

这些博士从希律王处出来，正欲前往伯利恒的时候，那星忽然又出现了，但是却不是特地将他们引到伯利恒，而是将他们引到拿撒勒去了，他们朝拜主之后，得了神的启示，就没有回去报信给希律，而从别的路回去了。因此，希律是在博士离开犹太地一段日子之后，才进行杀婴的暴行的。

（四）他们朝拜主的意义　这些博士都是些大有智慧，且是相当富有之人。他们不远千里而来，以“*金、乳香、没药为礼物”献给一个两岁左右的犹太婴孩，若不是他们受了神特别的启示，怎能如此？无论是犹太人，或是外邦人，只要是爱慕真理、敬虔事神的人，都能觉察，见证主耶稣降生这件事实酌。所以保罗为此大大赞美神说：“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里！”（提前3：16）

很令人惋惜和警惕的是，主的降世原是“关乎万民大喜的信息”，却会令希律王和耶路撒冷合城的人都不安！而那些熟悉圣经，能很准确地向博士们指出弥赛亚的降生地点的犹太宗教 们，虽然听说弥赛亚已经降生了，仍然没有兴趣去寻求。今日是否仍然会有这种不幸的现象呢？

再者，从伯利恒城及附近地区的婴孩被杀这事，我们基督徒岂不应当大大地受到提醒吗？试想，那砦东方来的博士若是熟悉圣经，他们怎么会去耶路撒冷四处张扬，以致引起希律王的嫉恨？若是那些熟悉圣经的祭司长和文士，不向希律王提供主耶稣降生地点的知识，希律王怎么能那么轻易地在伯利恒城发动屠婴行动？在希律王这次残暴的罪行中，东方的博士和祭司长、文士等人，不能不说也当负一点罪责的啊！所以我们有了热心，还得加上圣经的知识；有了圣经的知识，还得有顺服遵行的生活。不然魔*很可能利用我们的无知和缺点，对主的工作进行大大的破坏啊！