玛窦福音第二十二章导读

1耶稣又开口用比喻对他们说：2“天国好比一个国王，为自己的儿子办婚宴。3他打发仆人去召被请的人来赴婚宴，他们却不愿意来。4又派其他的仆人去，说：你们对被请的人说：看，我已经预备好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰杀了，一切都齐备了，你们来赴婚宴吧！5他们却不理：有的往自己的田里去了，有的作自己的生意去了；6其余的竟拿住他的仆人，凌辱后杀死了。7国王于是动了怒，派自己的*队消灭了那些杀人的凶手，焚毁了他们的城市。8然后对仆人说：婚宴已经齐备了，但是被请的人都不配。9如今你们到各路口去，凡是你们所遇到的，都请来赴婚宴。10那些仆人就出去到大路上，凡遇到的，无论坏人好人，都召集了来，婚宴上就满了坐席的人。11国王进来巡视坐席的客人，看见在那里有一个没有穿婚宴礼服的人，12便对他说：朋友，你怎么到这里来，不穿婚宴礼服？那人默然无语。13国王遂对仆役说：你们捆起他的脚和手来，把他丢在外面的黑暗中：在那里要有哀号和切齿。14因为被召的人多，被选的人少。”

玛窦的比喻和路加福音的有几点明显的不同,(1)玛窦福音里的主人是国王;那晚餐,是王子的婚宴(这些盛宴的象征是指天主父,基督,及教会.)(2)玛窦福音有两群仆人去召请客人: 群所指的是旧约的先知;第二群是宗徒时期的传道士,他们的殉道由天主在公元七十年耤耶路撒冷被焚而得报复.那句"他们的城市"指出那些宾客住得比较远(这一细节在一个"一切都齐备了"的婚宴上,显得不自然),这又显示这个比喻是在耶路撒冷的毁灭之后编纂的.(3)玛窦福音的影后一景,实质上是附属于 个的另一个比喻.根据东方的习俗,只有在多宾客开始燕饮之后,国王才会进来巡视.那个"没有穿婚宴礼服"的人,可能是给那些原属于異教的基督徒们的一个象征性的警告,不要以为他们取代了那些被拒绝的犹太人,就以为他们被召进入教会的恩宠本来就该是他们的.

玛窦 一句话常被误解.他用旧约的"遗民"的教义来说明一般人的被召成为基督徒(与"人少"相对的"人多"在闪族文字里,就是"全部"的意思).注意,这里丝毫不涉及"预选论"的问题.

这是耶稣在耶路撒冷向那对他权柄挑战的宗教 (玛二十一23~27),讲的三个比喻中的第三个。这个比喻极富寓意,同时它也有许多与现实不相符合的细节描写.婚宴的图像令人想起:耶稣曾被比作新郎,新郎的临在需要的是盛宴,而不是要禁食(玛九15).盛宴这个隐喻在经书中,常被用来表示现世及末世时天主无比丰富的照顾(依二十五6~10;五五1~3).这个比喻中,不断发出的邀情,令人忆起前一个比喻中的葡萄园园主不断打发仆人出去收果子(玛二十一33~46);同时,这个比喻也是知慧邀请人们赴宴(箴九5)的回响.两次邀请客人赴宴的习俗(参阅:艾五8;六14),可容许被邀请者知道其他客人是谁,同时也可让被邀请者知道人们是否已它排妥当.这个习俗还可给客人时间,决定他们是否有能力回谢邀情.两次邀请中间相隔的时间,还可容许主人有时间确定所需食特的数量.

玛窦圣史在此说的故事,与《路加福音》所说的方式(路十四15~24)有所不同,玛窦圣史只说他们"不顾意来",并没有提出具体不赴宴会的藉口.被邀请的人把国王仆人加以虐待,并"凌辱后杀死"(5~6),于是国王震怒,"派自己的*队消灭了那些杀人的凶手,焚毁了他们的城市"(7节),这情节是在隐喻描写若翰洗者和先知的被杀,以及主历70耶路撒冷圣殿的被毁.

国王以报复行动来做回应,在当时"你给我面子,我也就给你面子;你不给我面子,我就让你受辱"的文化体系里,是在预料之中的.然而,国王在此所做出的第二个反应(8~10节)却令人震惊.在主历 世纪的地中海世界中,人顾意与同一类人一起吃饭,在一起吃饭表示彼此享有相同的价值观和社会地位.国王打发仆人出去,穿过城市的街道,直达城乡边界之外的"大路上"召集人来赴宴(10节)."大路"是在穷人居住乡间地方,上流阶层的精英(人口中经济收入在前5%~10%的人)则居住在市中心.就象玛十三24~30,47~50中的比喻那样,"好的麦子"和"坏的莠子"先混聚在一起,然后才被拣选分开.

这个比喻的 一幕(11~14节)完全与现实不相符合,但它强调了玛窦圣史对伦理上的

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