海南白癜风微信交流群 http://m.39.net/pf/a_4580350.html1设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。2仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。3鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。4行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。5戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。6子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。7愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？8贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。9遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。10一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。11恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。12宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。13以恶报善的，祸患必不离他的家。14纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。15定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。16愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？17朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。18在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。19喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。20心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。21生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。22喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。23恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。24明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。25愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。26刑罚义人为不善；责打君子为不义。27寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。28愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。
箴言第十七章
17:1-28教导我们不可作愚顽之人。
17:2仆人办事聪明,必管辖贻羞之子:按照希伯来原文,意指仆人的用语有“仆人”(民22:22)、“仆役”(赛61:6)、“雇工人”(出12:45)、“奴仆”(本节;创9:25)等,根据名称的不同,其身份稍有区别申15:12-18,希伯来的仆婢制度。总而言之,比起其他民族,以色列人宽待奴隶。这是由他们的信仰、在埃及为奴的生活和出埃及的经历所决定的。因此,仆人可以有自己的妻,也可嫁给主人当妾,为主人生儿育女,有的甚至通过婚姻成为家庭成员(代上2:35)。正如本节所说,仆人大有可能与主人的众子同分产业。
17:3耶和华熬练人心:我们一旦碰到灾难或疾病等试炼,就容易发出怨言,倍感挫折,而并不将之视为得到熬炼的时机。但神甚至数过圣徒的头发(太10:30),并时刻鉴察、守护圣徒(诗:3)。圣徒所面临的一切试炼,自有其深意。第一,试炼使圣徒认识到人的软弱,并发现自己的罪恶,以致痛悔(林后7:9)。第二,若要成为刚强的属灵精兵,就必须经历试炼(弗6:13)。若要不屈服于邪恶势力的诱惑与逼迫之下,而争战到底,就要克服许多患难(太24:13;来13:38;彼前1:7),需要经过千锤百炼而造的信仰。神藉着试炼来造就圣徒(罗5:3,4)。
17:6子孙为老人的冠冕:古代社会视多子为祝福,尤其是希伯来人,他们深知家庭生活的重要性,极为看重子女提后绪论,子女教育的重要性。
17:8贿赂……看为宝玉:?“贿赂”(bribe)是贬义词,与其对应的褒义词是“礼物”(gift)。整本圣经大都从负面意义上使用了贿赂(出23:8)。但箴言有时又将此词译为礼物(6:35)。因此,从智慧文学的角度而言,与其使用贿赂之意,不如选用礼物之意(21:14)。除了致谢的礼物,基督教伦理决不容许任何委托之礼或贿赂王下5:15,比较贿赂、礼物、朝贡。
17:9-节强调了饶恕,10节强调了责备,以此来加深了教导的深度。遮掩弟兄的过错,并不意味着默认他的罪。并且,警戒与武断的批评也有所不同(来5:11-24)。饶恕与责备是爱的不同层面。
17:14纷争的起头如水放开:巴勒斯坦地区的水很稀贵,因此多处有很多水库或蓄水池。伯利恒附近有所罗门的三个水池,那里的水通过水路供给耶路撒冷。若没有及时发现和堵住堤坝上的小孔,将会一发不可收拾。纷争亦然,一开始是为了小事,待到最后,小的是是非非会引发大问题。
17:16为何手拿价银买智慧呢:警告了金钱万能主义和拜金主义。智慧、生命和爱是无价之宝。在现代社会里,因没有金钱,人格遭到践踏的悲哀例子比比皆是。后来,犹太拉比不收授课费,而只接受生活所需最低限度的奉献。这是为了不使教导智慧之事被钱所制约。
17:17有些学者将这句话译为“朋友乃时常亲爱,患难时的弟兄”。若有人拥有可与之同甘共苦一生的朋友,可谓拥有了人生至福之一。英国有句格言说“不幸是友情的试金石”,真正的友情会在患难中发出光芒。耶稣曾教导说“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的”(约15:13)。撒上18章记述了大卫与约拿单之间感人肺腑的友情。
17:19高立家门:在巴勒斯坦地区,家门大都低而简朴,惟有一些富户人家才高立家门。本节在警戒因虚荣而生活过于奢华的人。有些学者认为“门”是“嘴”的隐喻,因此本节是在警告人不可随便说话。这种解释与上半节形成对比。
17:22喜乐的心乃是良药:?“良药”一词仅出现在本节,意指“医治”、“救济”。故本节亦可译为“喜乐的心可医治身体”。现代人的疾病,多由精神上的紧张与苦恼引起,忧愁与牵挂既是病因,也是妨碍和治疗疾病的要因,究根追底,这是因为人不思念神。
17:26刑罚义人……责打君子:本文正面反映了神的公义与法规被邪恶统治者所扭曲歪解的现状。有史以来,越是堕落不义的时代,追求正义与真理的人越是遭受了更大的逼迫与苦难。即便是今天,虽然文明发达,国民的权利得到更多申张,但不义之事到处可见。圣徒既已身处这种时代,就不应该袖手旁观,不仅要高呼神的公义与真理,更要具体指出并改变社会的不义太9:1-34,圣徒如何对待社会不义。
—《精读本圣经注释》
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