北京皮肤科医治医院 http://baidianfeng.39.net/bdfby/yqyy/23.雅各有欺骗的行为，而拉结又撒谎；神怎能祝福他们呢？(创三十一)1.关于拉结的撒谎，事实上，在基列山那一段事件发生后不久，拉结产下第二个儿子便雅悯时，便因难产而死了(创三十五16-19)，真正她只存活不多的日子。神并没有祝福她。2.至于雅各用欺骗的手段对待人，但神仍然祝福他，因为神要使他成为一个真正充满信心的人。是神的旨意使雅各能克制拉班的蒙骗手段，因为拉班暗地里把利亚作为雅各的妻子，而不是把雅各真正喜爱的拉结嫁予他。雅各为拉班工作十四年之久，拉班一毛钱也没有给予这女婿，到了最后六或七年左右，拉班才和雅各商讨有关酬劳的事宜(创三十一41-42)。另外，详细查考上下文，雅各并没欺骗拉班。创三十章12记载天使的说话：「凡拉班向你所作的，我都看见了。」而雅各将树枝皮剥成白纹而进行选种的方法，这方法是神所预备的，神也为着公平和公义的缘故，使雅各这方法生效。在这个情况下，原来想施诡计的拉班却成了被欺者。当他离开巴旦亚兰返回祖家，最后在巴勒斯坦定居时，才能拥有自己的财富。3.另外，雅各的确没有预先通知岳父，说自己预备离开；从这方面看来，雅各的确是欺骗了亚兰人拉班。无论如何，根据圣经的记载，雅各没有公然地撒谎，他只是没有将自己离开的计划告诉拉班罢了；他将计划隐瞒，原因是他知道拉班不会轻易容许他一走了之。24.因为雅各将两位孙儿——以法莲及玛拿西——与十二支派并列，由此看来，似乎有十三个支派。然而，为什么圣经仍继续说他们是十二支派，而不是十三？究竟有那一支派不被计算在内呢？事实上，雅各有十二个儿子，而不是十三个。但根据创世记四十八章二十二节的记载，雅各的其余十一个儿子都只得一份财产，约瑟却得双份。这段经文的意思是，不再有称为约瑟的族系，属约瑟的支派却有两个，就是以法莲支派和玛拿西支派。换言之，以法莲是约瑟的甲支派，而玛拿西则是约瑟的乙支派。另一方面，利未族会作为祭司的支派，专门照顾其余支派有关属灵方面的事情；因此，利未族没有属于自己的地业(在攻占迦南后，利未人分散居于迦南各地的城镇中)。就是因为利未族不拥有地业，所以，若没有两个属约瑟的支派来补充这个空缺，就只能划分十一支派的地界，并非十二。以色列应该拥有十二支派，这是神的旨意。这个双重的荣耀被赋予约瑟(藉着他的两位儿子)，约瑟获得双倍的产业，因为他曾保存雅各家免陷于死亡，在大饥荒的时候，他在尼罗河之地为雅各预备了一个避难所。25.创世记四十九章十节是否真的预言了基督？细罗的真正意思是什么？创世记四十九章是雅各对他十二个儿子的预言，关于犹大的预言，记载于八至十二节。雅各预言犹大支派有很多战争方面的特点，如：「你手必捏住仇敌的颈项」(8节)；「犹大是个小狮子……如公狮……谁敢惹你」；第十节强调犹大将来所扮演的角色，是以色列众支派的领导者，甚至可能会治理外邦；第十节如此记载：「主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺(ammim)。」这段预言清楚指出有一位重要的人物——「细罗」会出现。直到细罗来到之前，主及权杖都由犹大支派掌握着。1.细罗是谁？犹太人的他尔根(Targum)如此翻译第十节：「直至弥赛亚来到，国度是属于他的。」这样的诠释，似乎明将「细罗」等同于「弥赛亚」。也有许多译本翻译成「那将要来的统治者」(theonetowhomitbelongs)的译法。无论这字被解释为「弥赛亚」，抑或是关系句子「那将要来的」，这字都明显地指示出弥赛亚，可能也指大卫。2.另外，引用以西结书二十一27，这段平行创世记四十九10的经文：「我要将这国倾覆、倾覆、而又倾覆(主前五八八年，耶路撒冷面临尼布甲尼撒的攻击)，这国也不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。」两段经文那么相似不大可能是出于偶然。指明是弥赛亚，而这位弥赛亚将会源于犹大的王家。出埃及记26.为何一个良善并慈爱的神会下令希伯来人抢夺埃及人的财物？希伯来人既然永远不会回来，却向邻居要珠宝，这岂不是不名誉的行为吗？1.首先，有一项关于翻译的问题需要澄清，出埃及三22的前半段如此记载：「但各妇女必向他的邻舍，并居住他家里的女人，要(英文圣经作『借』)金器、银器和衣服。」原文是saal，这字通常解作「问」、「求取」、「请求」、「要求」，指出圣经有三处经文有「借」的意思。因此，三22的Saal的意思应该是「求取」(译按：中文和合本作「要」)。希伯来人准备离开埃及，永远不回来，所以希伯来妇人只不过是向邻舍要求礼物。埃及人也很清楚他们的意图，所以不会准备要得回这些财物。2.然而，埃及人为何自愿地将这些财物给以往的奴隶？我们从上文下理得知，埃及人极害怕第十灾会重降，使他们失去更多的孩子和牲畜。另外，以色列人在埃及作苦工已有数百年了，法老有计划地杀害以色列的男婴；没有给以色列人任何材料，却要他们兴建法老的积货城及其他公共建设。因此，金器、银器和珠宝，可以视为以色列人应得的工价，这些物件也不足以完全补偿以色列人所承受的劳役和悲苦。从这观点看来，根本就不需要问以色列人的要求和行动是否道德。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
转载请注明：http://www.balesitana.com/btjj/6926.html
