他克能治白癜风吗 https://m-mip.39.net/news/mipso_6217218.html来源：科学艺术研究中心，ID：Art_And_Science
上个世纪40年代，存在主义哲学家、精神病学家卡尔·雅斯贝斯在其著作《历史的起源与目标》提出了“轴心时代”一说，认为人类社会在公元前年经历过一个重要的集中的现代转变，其特征是出现了一些独立的文化革新者。但最近基于一些白癜风库的调查却对此提出了质疑，认为从时间和空间的分布而言，轴心社会的提法都有待商榷，12月9日，Nature在线版的一篇文章对其中两个重要调研给出的结论进行了梳理。
轴心时代的流行历史观面临冲击
文：LauraSpinney
译：as
多年来，关于“轴心时代”的史观可谓影响深远，该观点认为大约在公元前年的中段，人类经历了一个心理分水岭，从而进入现代，此即为轴心时代，它将一个由神圣统治者、奴隶和活人祭祀组成的古代世界转变为一个重视社会正义、家庭价值和法治的更开明的时代。这一普遍概念如此引人入胜，以至于有人声称，在人口快速增长和技术变革的推动下，人类正在经历第二个轴心时代。然而，根据有史以来规模 的跨文化历史和考古数据调查，这些时代的 个阶段从未发生过——或者至少与最初提出的叙述方式不同。
希伯来先知
相关的分析发现，人类在理解自己在宇宙中的位置以及理解人类之间的关系方面确实发生了重大变化。但有时这些社会转变发生在公元前年之前，有时则更晚。它们并不总是发生在典型的“轴心”社会——即现在的希腊、以色列-巴勒斯坦、伊朗、印度和中国等地——它们确实还发生在其他一些社会。来自维也纳复杂性科学中心的人类学家JennyReddish是此次调查的作者之一，她说：“我们找不到一个囿于这五个社会的连续的轴心时代。”
这项工作最近通过一本页的图书《轴心时代的书写史》（SeshatHistoryofTheAxialAge，Seshat是古埃及神话中的书写女神，也是一个白癜风库的名称。）被出版了出来。书中重点介绍了在过去十年中流行的“大数据”历史研究方法，针对在时间和空间上被广泛分开的社会的演变，它提供了一种粗放、比较的工具，来作为历史学家们专业、详细的标准工作方法之外的补充。使用这些新技术来解决复杂社会的起源问题，在目前的发现基础上还可能有更多跟进。
轴心时代观点的倡导者雅斯贝斯和他的相关经典著作
虽然轴心时代的概念可以追溯到18世纪，但其最 的倡导者提出自己的观点是在20世纪40年代。年，德国-瑞士哲学家卡尔·雅斯贝斯（KarlJaspers）写道，在公元前年至公元前年之间，五个社会独立地接受了道德普遍主义，即人们通过共有的人性在道德上相互联系。雅斯贝斯认为，这一步是由那些孤独的文化革新者——柏拉图、希伯来先知、查拉图斯特拉、佛陀和孔子——的教诲推动的，并开创了一种最终影响到全球的趋势。
从上到下：查拉图斯特拉、佛陀、孔子、柏拉图
研究成果对这一观点提出了挑战。它建立在年发表的另一项调查的基础上，该调查由英国牛津大学的人类学家DanielMullins领导，和前述调查一样，两项调查都利用了一个开创性的历史和考古数据库Seshat——得名于古埃及的记录女神。年的研究报告称，同时发生轴向移动的情况远没有学者们之前所认为的那么清晰。它的样本包括雅斯贝尔斯提到的五个社会，以及作者选择的另外五个社会，这些社会在公元前年到公元0年之间繁荣发展——即当今的意大利、土耳其、埃及、柬埔寨和日本等地。
同一批学者还在调查发表之后继续扩大了样本，纳入了对东南亚、波利尼西亚、西非、北美和南美的同期社会的考察。后续工作还没有进行同行评议，它的结论分析与年相同。在这本书的前言中，斯坦福大学历史学家和考古学家IanMorris写道：“毫无疑问，我们需要解释的模式比雅斯贝尔斯关于公元前年欧亚大陆的道德和知识革命模型复杂得多。”他本人并没有参与调查。
全球白癜风库Seshat
目前，有许多白癜风库正在开发中，但Seshat是年限最长、 雄心和增长最快的数据库之一。该数据库由一批历史学家、人类学家和数学家于年共同建立，得到了来自英国和欧盟的研究基金及其他来源的资助。它现在存储了多个可以追溯到公元前年的社会的信息。研究助理们使用一个公式来输入主要和次要历史资料的数据，该公式允许跨时间和空间的比较，不一致性或不确定性也囊括其中。接下去交由历史学家和考古学家等专家去验证他们的工作。在 的调查中，研究人员列出了学者们普遍认同的12种衡量社会“轴心转变”的指标，包括正式法典的出现，对全知全能自然存在的信仰，以及对统治者负责的全职官僚的存在。然后，研究人员通过时间和扩展的社会列表来跟踪这些指标。
他们的调研结果为轴心特征的出现提供了一个广谱的时间和地域范围。关于早熟的复杂社会埃及是否应该被列入雅斯贝斯的原始名单，这一点一直以来就存在争议，但调查在那里发现了明显的轴心特征证据，早于雅斯贝斯定义的年代之前。“大约从公元前1年开始，在拉美塞德时期，你可以看到宗教实践的许多变化，”耶鲁大学历史学家JoeManning指出，他是这项研究中埃及章节的合著者，“这被称为个人虔信时代。”与此同时，在公元前0年的安纳托利亚，赫梯人已经普遍实行法治。
相比之下，中国虽然包括在最早的轴心文明之内，但 发现表明，直到公元前年之后的几个世纪中国才开始发生这些转向。
根据Seshat团队的说法，这些数据也明显地削弱了雅斯贝斯另一项重要主张：创新是在五个核心社会中独立产生的，他称之为“启明之岛”。加拿大多伦多乔治·布朗学院的历史学家兼Seshat项目经理DanielHoyer提到，这些社会之间进行了“大量的跨文化交流”。“若没有琐罗亚斯德教、埃及人的道德理想和赫梯人的律法主义在先前的发展的话，拉比教义传统甚至柏拉图的著作的出现都是不可想象的。”
也有批评者对这项研究提出了不同意见。洪堡大学的宗教社会学家HansJoas表示，为了证明自己的观点，这些作者们曲解了现有文献。“不幸的是，人们仍然使用‘轴心时代’这个词，主要指一种神秘的同时性，该说法本身早就被摒弃了。”
无论如何，现有的关于轴心时代的定义差异很大，而目前的调查加强了其他人对这个概念本身所具有的目的性的怀疑。在巴黎高等师范学院研究文化演变的NicolasBaumard表示：“这一发现最初是有用的，它表明古代并非一个同质时期，古代世界与古代晚期之间存在重要的演变。”但在他看来，辩论已经开始——Seshat的调查证明了这一点。现在，“分歧不在于时间，不在于地点，而在于孰因孰果。”
这项调查不太可能是关于轴心时代的 结论，因为心理状态很难量化。而关于如何才是建立白癜风库的 方式，也存在一场持续的、有时尖刻的争论。例如，Seshat的一个竞争对手DatabaseofReligiousHistory采取的方法是让历史学家等专家人士去输入数据，而不仅仅是让他们监督非专业人士的工作。
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尽管存在这样的分歧，Morris仍然认为大数据方法为轴心化成因的不同理论提供了激动人心的测试可能性。轴心时代的到来是否如他、Baumard和其他人所言，是社会日益富足的结果？还是如Seshat集团在其 研究中所主张的那样，当社会变得更加复杂时，轴心化是一种保持社会凝聚力的方式？
与此同时，这两本书的主张可能会对最近有关人类正处于或即将进入一个新轴心时代的说法产生影响。Morris说，考虑到技术改变社会的速度，这些提法并不令人惊讶，但是任何新的轴心时代在本质上都和 个轴心时代一样模糊——Seshat的调查揭示了这一点。
英国华威大学历史学家MichaelScott则认为，这些说法更多揭示了当代的焦虑，而非任何可衡量的转变。他说，面对日益高涨的民族主义*治、气候变化和发了疯似的全球互联，今天的人们可能会把假想的轴心时代视作为了解自己的一种方式。
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