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”沙特国王与美国总统的那些事
第二章： 、第二沙特王国简史
今日沙特阿拉伯王国的建国历史，最早可以追溯至年。这一王国的核心是两大家族的联盟。其中之一是沙特（al-Saud）家族，自年以来在 君主*体中掌控着*治方面的领导权；另一个是谢赫（al-Sheikh）家族，自年以来握有沙特国内宗教事务的领导权，并为国民提供精神上的指引。两大家族于年签署了一份合作协议，合力在阿拉伯半岛建立起一个强大的国家。由负责行*统治的王室家族与秉持独特意识形态的宗教家族结成的盟友关系，是当前拥有独特*治、宗教生态的沙特阿拉伯王国的基石。
伊玛目穆罕默德·伊本·沙特伊斯兰大学
所以，我们常常提到的沙特王国的 实际上有两个人。 位是18世纪中期 沙特王国的奠基者-穆罕默德·伊本·沙特（MuhammadibnSaud），当时还仅仅是位于阿拉伯半岛中心地带的内志地区（Nejd）的德拉伊耶（Diriyah）酋长。
在伊斯兰世界中，整个内志地区都是蛮荒的不毛之地，以至于全无任何外来者有意征服该地区。这一地区由当地多个部族分而治之，穆罕默德·伊本·沙特就是其中一个部族的首领。
穆罕默德·伊本·沙特在这些部族领导人中很快脱颖而出。从年直至年逝世前，他通过武力扩张将统治的疆域由小村庄德拉伊耶拓展到几乎整个内志地区，其中就包括了沙特阿拉伯王国如今首都所在地-利雅得（Riyadh）。因此，穆罕默德·伊本·沙特被视为 沙特王国的开国君主，目前位于利雅得的伊玛目穆罕默德·伊本·沙特伊斯兰大学（ImamMuhammadibnSaudIslamicUniversity）就是以其名字命名。
穆罕默德·伊本·沙特成功征服内志地区的关键，在于他得到了一位强力的盟友，也就是沙特王国 中的另一位-穆罕默德·伊本·阿卜杜瓦哈比（MuhammadibnAbdal-Wahhab）。
众所周知，阿卜杜瓦哈比是伊斯兰教历史上极具争议的人物。对于沙特国内的虔诚穆斯林而言，他恢复了伊斯兰教的本色，将宗教引上正道。沙特现国王萨勒曼在德拉伊耶建立了一座研究中心，专门研究阿卜杜瓦哈比的生平和传教经历，而萨勒曼本人的私宅就位于研究中心附近。该研究中心内设一座博物馆用来展示 沙特王国风土人情的图片，一座图书馆用来陈列阿卜杜瓦哈比及其继承者们的著作，还有一座纪念馆用来彰显阿卜杜瓦哈比对伊斯兰教的贡献。而这座研究中心最为核心的建筑则是复原了阿卜杜瓦哈比的礼拜室。萨勒曼国王之子、沙特 一位宇航员-苏尔坦·本·萨勒曼（SultanbinSalman）为了取悦同样虔诚信仰伊斯兰教的父亲，特别主持策划了德拉伊耶重建项目。
卡塔尔，作为同样奉行瓦哈比教派的阿拉伯国家，以阿卜杜瓦哈比之名命名了位于首都多哈的该国 清真寺。
对于为数众多的敌人而言，阿卜杜瓦哈比是冷酷无情的恶棍，还是基地组织和伊斯兰国的精神 。有一种说法试图将他描绘成英国在中东地区推行帝国主义的工具，甚至有阴谋论声称阿卜杜瓦哈比在伊拉克巴士拉（Basra）被一名英国间谍招募，并在穆斯林之间挑起矛盾冲突，以服务于英方利益。
有争议的不仅仅是阿卜杜瓦哈比个人，同样还包括了他所领导的宗教运动的名称。“瓦哈比主义者（Wahhabis）”通常不喜欢这个称呼，认为这将阿卜杜瓦哈比抬高至与先知穆罕默德及其他圣贤相提并论的地位，而这恰恰是一生反对偶像崇拜的阿卜杜瓦哈比最为反感的做法。相较之下，阿卜杜瓦哈比的信徒们更喜欢被称为“一神教徒（UnitariansorMuwahiddun）”，或者更简单地被称为穆斯林。
鉴于阿卜杜瓦哈比在创造沙特王国及其意识形态方面的至关重要作用，对其进行深入研究是十分必要的。甚至可以毫不夸张地说，他是沙特如今所代表的意识形态的奠基人。
但由于他生活在奥斯曼土耳其帝国的边缘地带，关于他的生平有很多空白尚需研究填补。正是由于这些对阿卜杜瓦哈比个人生平研究的断点，他的敌人时常借此发起诋毁他的言论。直至近期，一位英国学者出版了关于阿卜杜瓦哈比的详细人物传记，利用原始的一手资料描绘出了这位伊斯兰教历史上 革命性和争议性的激进人物的真实形象。
“瓦哈比主义”创始人-穆罕默德·伊本·阿卜杜瓦哈比
阿卜杜瓦哈比于年出生于内志地区，他的父亲是当地小有名气的伊斯兰教法学家。在青年时代，阿卜杜瓦哈比曾前往麦加和麦地那两座圣城进行朝觐和学习宗教知识。他的首位导师是来自印度的宗教学者穆罕默德·哈亚特·辛迪（MuhammadHayatal-Sindhi），该学者强调回归伊斯兰教的本源，强调以《古兰经》和早期真实的圣训来立教。在十八世纪三十年代中期，阿卜杜瓦哈比前往伊拉克南部城市巴士拉。当时的巴士拉远比阿拉伯世界中的任何一个城市都更具有国际化色彩，在当地生活的大量什叶派穆斯林中，有很多人来自伊朗。而除了穆斯林以外，基督徒、犹太人以及来自印度的商人，甚至是英国、荷兰两国的东印度公司代表，都在那里从事着跨国商贸活动。这座国际化都市虽处于奥斯曼帝国的名义控制下，但时常受到来自临近的萨法维王朝治下的波斯帝国的强大威胁。
在巴士拉的经历对于阿卜杜瓦哈比宗教思想的形成与发展产生了重要影响。从时间上来看，他正是在巴士拉开始了 本宗教专著的写作，也正是在那里开始宣扬反对多神崇拜的认主独一论思想。认主独一论思想所认定的异端邪说覆盖面极广，既包括了什叶派对阿里的崇拜，也包括了巴士拉当地民众对一些本地圣徒和宗教学者的崇拜，尤为反对和谴责秉持神秘主义的苏菲派对圣徒陵墓和圣物的崇拜。
毫无疑问，他的这种激进言论引发了巴士拉当地的普遍不满，并因此遭到驱逐。被赶出巴士拉的阿卜杜瓦哈比随后前往如今沙特的东部省一带地区，选择在阿尔哈萨（al-Hasa）落脚。位于波斯湾沿岸的阿尔哈萨地区因地理和历史原因，居住着大量的什叶派穆斯林。很自然地，阿尔哈萨与巴士拉一样，在促成阿卜杜瓦哈比对什叶派穆斯林的强烈敌意方面扮演了重要角色：他再次因为认主独一论的激进思想而遭到驱逐， 不得不回到内志地区。
自此以后，阿卜杜瓦哈比在余生之内再也没有踏足过内志以外地区。有些传记作者声称阿卜杜瓦哈比曾经前往大马士革、巴格达，甚至进入波斯境内。但来自英国学者迈克尔·克劳福德（MichaelCrawford）的 著作显示，上述那些传说中的海外游历并不属实。
在内志地区，阿卜杜瓦哈比首先试图与家乡的统治者结盟。作为认主独一论的倡导者，他再次明确反对多神崇拜，反对崇拜当地的陵墓甚至树木等圣物，并带领其追随者捣毁了这些虚假的偶像。阿卜杜瓦哈比认为，自先知穆罕默德离世后，伊斯兰教已经失去了当初的纯正性，阿拉伯人也失去了往昔的荣光，重新跌回了伊斯兰教诞生前的蒙昧状态。他的这些激进言论和做法让家乡的统治者们也无法接受，因此不得不前往德拉伊耶，寻求沙特家族的庇护。
在德拉伊耶，穆罕默德·伊本·沙特的长子阿卜杜阿齐兹业已成为阿卜杜瓦哈比宗教思想的追随者，并在随后将他的几个兄弟和自己最宠爱的妻子都发展成了阿卜杜瓦哈比的支持者。
但接纳这位激进的宗教思想家是一个极度危险的举动，因为这给尚不强大的沙特家族及其治下的部落招来了不断的战火：不仅周边那些痛恨阿卜杜瓦哈比的部落与沙特家族为敌，连强大的奥斯曼帝国也因阿卜杜瓦哈比的宗教思想而向穆罕默德·伊本·沙特宣战。受此影响，穆罕默德·伊本·沙特倾尽余生与大大小小各种敌对势力战斗，以保卫德拉伊耶，并最终反守为攻，将疆域扩展到利雅得及内志地区的其他角落。在穆罕默德·伊本·沙特逝世后，他的长子阿卜杜阿齐兹继续开疆扩土，形成了史上所称的“ 沙特王国”。
阿卜杜瓦哈比最重要著作《认主独一论》
阿卜杜瓦哈比最重要的著作就是《认主独一论（Kitabal-Tawheed）》，详尽阐述了他宗教思想的精髓所在。在书中，他认为，一神信仰是伊斯兰教最核心的本质。由此展开，他的论述主要包含两个要点：一是，安拉是 的造物主；二是，安拉与信徒之间不存在所谓的中间人。先知在伊斯兰教中具有崇高的地位，但不应因此受到信徒的顶礼膜拜。那些向阿里膜拜的什叶派穆斯林或向耶稣膜拜的基督徒们，以及那些受到当地尊敬崇拜的伊斯兰教教长或圣人们，都应被视为异教徒（Infidels），即便他们声称自己是穆斯林。
从他的观点出发，世界上几乎所有的穆斯林都会被看作是异教徒，或者至少是多神论者和偶像崇拜者。在阿卜杜瓦哈比看来，生活在阿拉伯半岛的游牧者-蒙昧状态下的贝都因人尤为无知，因为他们除了当地教长传授的那些教义以外，对于其他几乎一无所知，因此他们会根据自己的理解对生长在沙漠中的树木和圣墓表现出崇敬之情。而什叶派穆斯林的“无知”则更像是刻意为之，他们隆重地纪念阿里及其子侯赛因与逊尼派穆斯林之间的斗争，将本派的教长和高级宗教学者尊称为“阿亚图拉（Ayatollas）”，而忽略了一神信仰的重要性。正因如此，阿卜杜瓦哈比结合本人在巴士拉和阿尔哈萨的被逐经历，对什叶派怀有深深的敌意。当他过世后， 沙特王国攻占了阿尔哈萨地区，王国统治者曾试图迫使当地什叶派穆斯林转信阿卜杜瓦哈比的宗教思想，并抹除了当地清真寺和其他公共场所中的什叶派痕迹。
一神信仰在阿卜杜瓦哈比宗教思想中的核心地位，还体现在瓦哈比主义者们与外界的关系上。这些虔诚信徒们与多神崇拜的“无知者们”要完全隔离。异教徒不得进入瓦哈比主义者聚居区，因为前者信仰的淡薄和道德的沦丧会污染虔诚穆斯林的心灵。同理，虔诚的穆斯林也不应前往异教徒所在地旅行。因此，瓦哈比主义的早期版本是极度排外的，试图通过远离异教徒来保护伊斯兰教正统信仰的纯洁性。
比较重要的一个原则就是圣战（Jihad）。阿卜杜瓦哈比强调圣战的重要性，旨在不断扩大虔诚穆斯林的影响和势力范围。对于每一位穆斯林而言，特别是那些身居高位的穆斯林，都有义务发动和参与圣战去击败异教徒们。因此，无论是瓦哈比主义者还是沙特家族都应责无旁贷地承担起圣战的义务，而 沙特王国与奥斯曼帝国之间的战争实际上已不可避免。
在随沙特家族攻占利雅得后，阿卜杜瓦哈比基本上退出了日常的公共生活，而是致力于写作和布道，撰写和充实了关于先知穆罕默德及其他一些伊斯兰教重要人物的传记。年6月，他在利雅得逝世，享年85岁。他的六个儿子则继续宣扬推广阿卜杜瓦哈比的宗教思想，并在随后缔造了 的“谢赫家族（al-SheikhFamily）”，成为沙特王国历史上仅次于王室家族的第二大望族。
事实上，阿卜杜瓦哈比从未试图建立一个伊斯兰*治体系或伊斯兰国家，因为这些概念在十八世纪的内志地区根本不为人所知。也正因为如此，他没有倡导建立一个伊斯兰哈里发*权或一个联合世界上所有穆斯林的庞大帝国，而是心甘情愿地将内志地区的统治权拱手让给沙特家族。
阿卜杜瓦哈比的愿景其实十分简单：一神信仰的认主独一论就是理解其他一切事物的全部基础。置于世界观究竟应当是简单些还是激进些？内*外交方面的种种挑战与认主独一论之间种种矛盾冲突如何解决？这些问题都是阿卜杜瓦哈比的接班人们所面临的挑战，但这些挑战并不是 沙特王国的挑战，因为穆罕默德·伊本·沙特及其建立的 沙特王国在发动打击异教徒的圣战方面是 地残酷无情，决不心慈手软。
“ 沙特王国”历史疆域图
在十八世纪的 一个十年里， 沙特王国的版图远大于如今的沙特阿拉伯王国。至年， 沙特王国包括了除吉达港（Jeddah）外的全部沙特现有领土，还包括了今天的卡塔尔、巴林、阿联酋所在地以及阿曼北部的部分地区。位于也门南部的哈达拉毛地区（Hadramawt）则是 沙特王国的附庸。整个阿拉伯半岛仅剩两支伊斯兰独立势力，一个是位于也门的什叶派宰德分支（Zaydis），另一个是位于阿曼的伊巴迪派（Ibadis），而这两支势力都是 沙特王国不断扩张的反对者。伊斯兰教的两大圣城-麦加和麦地那也落入了沙特家族的掌控之中，这对于奥斯曼帝国而言是天大的耻辱，因为他们一直自视为伊斯兰教和圣城的真正守护者。
此外， 沙特王国的*队还突袭了伊拉克，不仅夺取了什叶派圣城-卡尔巴拉（Kerbala），捣毁了侯赛因的陵墓，还围困了伊拉克的纳杰夫和巴士拉两座城市以及位于也门境内的萨那。这一切看起来，沙特家族完全统一阿拉伯半岛似乎已是指日可待的事情。在 峰时， 沙特王国治下的人口总数高达万人。
与此同时，遭到 沙特王国羞辱的奥斯曼帝国正疲于防卫法国的猛攻而无暇他顾。年，拿破仑率*攻入埃及，并在随后挥*北上，目标直指巴勒斯坦。双方在近东地区的拉锯战一直持续了三年直到年底，而两国在欧洲战场的直接交锋则又延续了数年时间。当西线威胁解除后，奥斯曼帝国的统治者们开始着手解决来自东边的威胁- 沙特王国。年，帝国派驻在埃及的总督穆罕默德·阿里（MuhammadAli）派兵重新夺回了对麦加和整个汉志地区（Hijaz）的控制权。年，来自埃及的奥斯曼帝国*队挺进内志地区并攻破了德拉伊耶。在战事中幸免于难的沙特王室成员被囚禁并送往开罗， 沙特王国末代国王阿卜杜拉·沙特（Abdullahal-Saud）则被单独送往伊斯坦布尔并遭处决。
至此， 沙特王国覆灭。
“第二沙特王国” -费萨尔·本·图尔基·沙特
灭亡 沙特王国的土耳其-埃及联*并未在阿拉伯半岛过多停留。由于国内冲突频发，奥斯曼帝国的统治者们不得不征调*队前往他处平叛。在十九世纪二十年代，帝国*队基本完全撤出了内志地区。沙特家族的幸存成员图尔基·伊本·阿卜杜拉（TurkiibnAbdullah）开始着手重建沙特王国。他于年从奥斯曼帝国手中夺回了利雅得的控制权，但在四处征战的过程中在年被其表兄暗杀，他的儿子费萨尔·本·图尔基·沙特（FaisalbinTurkial-Saud）继位。今日沙特阿拉伯的王室家族均是这位费萨尔的直系后裔。
费萨尔因不敌奥斯曼帝国的*事反扑，在年遭到流放。直至年，他才率*重夺利雅得和整个内志地区，并成功地将阿拉伯半岛的中部地区逐步重新纳入沙特家族和谢赫家族的统治之下。随后，沙特*队还从奥斯曼帝国手中抢回了东部地区的阿尔哈萨。今日阿联酋的绝大部分领土和整个卡塔尔，在当时也都被并入第二沙特王国的版图。年，攻势正盛的费萨尔威胁出兵巴林，但英国皇家海*强力介入，保护这一岛国免遭沙特入侵。时任英国驻印度总督认为，这一做法有助于维护英国在中东地区的利益。
“第二沙特王国”疆域图
除威胁入侵巴林外，费萨尔一直小心谨慎地避免惹恼英国人。与 沙特王国不同，第二沙特王国的统治者们未曾试图越界进入英国势力范围内的伊拉克，不希望与英国在海湾地区发生任何武装冲突，也不希望为了汉志地区而与奥斯曼帝国再次开战。沙特的统治者们已经深刻感受到自身实力的局限性，意识到与当时的世界主要大国保持和平关系对于国家存亡的重要性。在这种情况下，英国人逐渐在海湾地区站稳脚跟，建立起从科威特至阿曼的势力范围，仅余下阿尔哈萨仍归沙特控制。
当费萨尔于年逝世后，他的四个儿子为争夺王位而爆发的内讧成为了第二沙特王国接下来三十年间的主旋律。这四人都声称自己拥有继承王位的资格，其中还有人试图与奥斯曼帝国组建战略联盟，借用外部势力击败同胞手足，以登上王位。在这种混战的背景下，王位和利雅得的控制权几易其手。最终，奥斯曼帝国趁乱于年恢复了对阿尔哈萨地区的控制权，并于年将沙特家族逐出了利雅得。至年，沙特家族残余势力被迫流亡科威特，寻求该国埃米尔的庇护。
纵观年至年这段时间的沙特历史，王室内部的王位传承共有十四次。在前三任国王，也就是穆罕默德·伊本·沙特与其子阿卜杜阿齐兹之间、阿卜杜阿齐兹与其子沙特之间，王位传承都十分顺利且毫无争议。这三任国王的统治从年一直延续到年，见证了 沙特王国的发展和扩张。但接下来的十二次王位传承见证了十一次权力斗争，你方唱罢我登场，王位更替十分频繁。
美国学界对于 沙特王国和第二沙特王国的悠久历史研究甚少，许多学者甚至从没有白癜风检查到中科北京哪里是治疗白癜风 的
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