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在司提反为主殉道之后，耶路撒冷教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒四散各地去传福音。有些到了叙利亚的安提阿，传福音给外邦人，建立教会。另有些门徒分散在犹太与撒玛利亚各处，传扬福音，为主作见证。这正是主耶稣所吩咐的：“你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证”（《徒》1:8）。福音是如何在巴勒斯坦（“犹太全地”与“撒玛利亚”）传开的呢？
撒玛利亚的往事
撒玛利亚位于犹太与加利利之间，撒玛利亚人原是以色列人，他们与犹太人不相往来，有其历史渊源。所罗门王死后，以色列人分裂为二：北国以色列与南国犹大。北国的诸王都行神眼中看为恶的事，以色列国在主前年，亡于亚述。亚述诸王将撒玛利亚人口的上层阶级，迁离出境，又将其他外族人移入。入境随俗的外族人与以色列人通婚，与以色列人混合成一体。然而，在犹太人眼中，撒玛利亚人是混血，在宗教上与种族上都是不纯正的。犹大王约西亚在位年间（主前-），曾领*进入撒玛利亚城邑，除灭邱坛的殿，镇压此混合的信仰（《列王纪下》23:19-20）。
南国犹大于主前年，亡于巴比伦。当波斯帝国时期，被掳的犹太人得以归回巴勒斯坦。撒玛利亚人向归回的犹太人提议合作，参与重建耶路撒冷的圣殿，遭犹太人断然拒绝。撒玛利亚人就多方阻挠犹太人重建圣殿与修筑墙垣（见《以斯拉记》与《尼希米记》）。双方仇恨越来越深。撒玛利亚人自行在基利心山建圣殿，其时约在主前第四世纪。此事在犹太人看来，是大逆不道。所以，到了玛迦比王朝时犹太独立，版图扩张至撒玛利亚，约在主前-年，JohnHyrcanus摧毁此殿，使撒玛利亚人臣服于犹太的统治。直到主前61年巴勒斯坦被罗马征服，撒玛利亚人才从犹太的轭下挣脱。
撒玛利亚人只接受他们修改过的“摩西五经“为正典，认为摩西是 一位先知。他们宣称基利心山（并非耶路撒冷）才是敬拜神的所在。所以，当主耶稣来到叙加井旁时，撒玛利亚妇人争论说：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们（犹太人）倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷”。撒玛利亚人也等候弥赛亚的来临，他们所盼望的是那位“像摩西的先知”（《申》18:15）。所以，撒玛利亚妇人指著主耶稣说“莫非这就是基督么”，众人后来也见证说“我们亲自听见了，知道这真是救世主”。显然，主耶稣在世时已经在撒玛利亚撒种，已有不少人信了主。（《约》4:1-42）。
腓利赴撒玛利亚
主耶稣讲到真实的敬拜，不在乎是基利心山或耶路撒冷，只在乎在圣灵里按真理来敬拜。真实的敬拜超越了种族隔阂与历史仇恨。主耶稣讲到“好撒玛利亚人”的慈心（《路》10:30-37），以及 所医好的十个疯病人，只有一个撒玛利亚人回来感谢荣耀神，显出其信心（《路》17:11-19）；主也亲自吩咐门徒要到撒玛利亚作见证（《徒》1:8）。这都表明撒玛利亚人大批悔改信主，是指日可待的。
原是七位执事之一的腓利，是说希腊话的犹太人中的 ，极具布道的恩赐。司提反殉道后开始大逼迫时，他蒙主差遣到撒玛利亚城去宣讲基督，收割已熟的庄稼。腓利告诉撒玛利亚人弥赛亚已经来了，就是主耶稣。许多人接受腓利所传的福音，大批悔改归主，并受了洗。
腓利会选择前往撒玛利亚布道，是划时代的壮举，因为犹太人与撒玛利亚人仇视颇深。从人来看，撒玛利亚人怎么会听一位犹太人的信息？结果竟然是大批接受主耶稣悔改受洗！这实在是令人兴奋的时刻，也是危险的关头。犹太的信徒会不会怀疑撒玛利亚人真的明白福音吗？他们会不会避讳不与撒玛利亚信徒交往呢？
撒玛利亚的五旬节
在耶路撒冷的使徒，听见腓利布道成功的消息，就差遣两位 彼得和约翰去撒玛利亚，了解情况，处理此敏感问题。两位使徒看见这些撒玛利亚人信主是真实恳切的，就按手为他们祷告。奇妙的事发生了，圣灵的恩赐在他们当中彰显出来，正如在耶路撒冷五旬节时所发生的一样。这被称为“撒玛利亚的五旬节”，印证了撒玛利亚信徒是真正悔改得救。使徒亲自按手为他们祷告，撒玛利亚信徒得到了确认；他们与犹太信徒一样，也服在使徒的领导权柄之下，成为上帝家里的人，不分彼此。使徒在回耶路撒冷的路上，一路在好些村庄传扬福音，领撒玛利亚人归主。
位非洲人
腓利下一步的工作，是向埃提阿伯（即今日的“埃塞俄比亚”）的太监传福音。此太监是女王干大基的财务大臣，是敬畏神改信犹太教的外邦人，在耶路撒冷礼拜之后返乡途中。腓利在往迦萨的路上遇见他，他在车上读圣经，正念到《以赛亚书》53章的“受苦之仆”。腓利从此向他传讲主耶稣。他相信接受，并在路旁受洗归主，喜乐的南行返乡，他可说是在非洲的外邦人归主记录上的 名。腓利北上，在巴勒斯坦海岸各城镇传福音，从亚锁都直到该撒利亚，然后定居在该地。显然，该撒利亚的教会是腓利建立的。
该撒利亚的百夫长
在巴勒斯坦海岸的各城各乡传福音的，不只是腓利而已，使徒彼得也开始周游四方传道。他在沙仑平原的城镇传福音，这些地方是犹太人与外邦人参半的所在，基督徒已经在此区建立了教会。彼得的活动范围是以“吕大”与“约帕”为中心。当他在约帕（紧邻今日以色列的首都“特拉维夫”）时，北方约60公里之远的该撒利亚（是罗马巡抚驻节之地），有一罗马义大利营的百夫长差人来邀请他到家里访问。这位百夫长，名为哥尼流，如同埃提阿伯的太监，是敬神的外邦人（改信犹太教）。他蒙神指示邀请彼得前来讲道。耐人寻味的是，腓利虽在该撒利亚，但是神并未安排腓利前去帮助哥尼流一家，乃是差派使徒彼得前去。因为又有另一个“五旬节”要发生了！
外邦人的五旬节
彼得身为犹太人，要进到外邦人的家里，这是不合礼仪条例，会成为不洁净，他绝不会接受这样的邀请。然而，就在哥尼流所差来的人，到彼得在约帕的住处之前，彼得在祷告之时得见异象。主亲自向他说话：“神所洁净的，你不可当作俗物”。彼得蒙圣灵指引，要他顺服前往哥尼流家。彼得就带了六位犹太弟兄一同前去该撒利亚的哥尼流家。彼得在哥尼流家，宣讲主耶稣的福音。就在那时，在哥尼流家一切听道接受而信的人，都被圣灵充满，正如五旬节那天彼得讲道时所发生的情形一样。彼得和他的同伴大感震惊，只有感谢神。于是彼得吩咐奉主耶稣的名给他们施洗，这一天被称为是“外邦人的五旬节”。
哥尼流全家归主，很可能发生在“安提阿”的外邦人归主之前，根据《使徒行传》中的记载，此事在先。后来彼得在“耶路撒冷会议”时，也作见证说：“神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道”（《徒》15:7）。如此说来，哥尼流家中的教会，是 间外邦人在犹太地的教会。
彼得进入未受割礼的外邦人的家中，传到了使徒与在犹太的弟兄耳中。这事非常严重，比“腓利与撒玛利亚人来往”更引起非议。当彼得回到耶路撒冷时，奉割礼的犹太门徒起来和彼得争辩。彼得将事情原委一一道来。众人就安静不言语了。因他们不能否认：神也赐恩给外邦人，叫外邦人悔改得生命了。关于“外邦人归主”，在犹太人与基督徒的心中产生了涟漪的震撼，对日后的发展有深远的影响。然而，主后40年巴勒斯坦发生一件大事，对犹太人而言是生死存亡的关头；对基督徒来说，可能是世界末日的前兆。
皇帝的“造神运动”
自从该撒亚古士督Augustus以来，犹太人每日在圣殿为罗马皇帝祷告献祭，表明效忠，皇帝也负担献祭的开销。但是到了该吴Gaius（又名加列古拉Caligula）于37年即位时，他宣称自己是神，不满意犹太人的作法（根据斐罗Philo在EmbassytoGaius书中的记载）。虽然罗马皇帝早就在帝国东部，被臣民拥为“神明”，可是犹太人因“一神”信仰的特殊，被皇帝们特许为例外。Gaius不愿继续给予犹太人特权，下令要犹太人尊他为神，向他献祭。
当犹太地的詹尼亚Jamnia镇，外邦居民建了神坛给Gaius时，人口占该镇多数的犹太人，立刻拆毁之。当消息传到了Gaius耳中，他采取严厉的报复手段，下令在耶路撒冷圣殿里安置其雕像。他深知此举会引发犹太人宁死不屈的抵抗，就命令叙利亚省总督Petronius率大*压境。
主后40年皇帝这项疯狂的行动，对巴勒斯坦的基督徒来说，也是惊天动地的灾祸。非常可能的，基督徒想起主耶稣在《太》24章的“橄榄山讲论”所说的：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地，那时在犹太的，应当逃到山上”。基督徒担心这迫在眉睫的危险，是否就是主预先所警告的，因为“读的人需要会意”（《太》24:15）。
Petronius虽领*进入巴勒斯坦，但是不愿执行皇帝Gaius的疯狂命令，尽量拖延时日。就在此时，希律 帕王HerodAgrippa（统管加利利与约但河东），他是大希律王的孙子，与Gaius的关系亲密，紧急陈情，恳请皇帝收回成命。皇帝就写信下达Petronius：如雕像已经安放，则不可移除；如尚未安置，则就此停手。不久之后（41年1月），Gaius遇刺身亡，巴勒斯坦的危机终告解除。
苦杯临到
Gaius的叔父革老丢Claudius继任罗马皇帝，他也是希律 帕的老友。他即位后，立刻将犹太与撒玛利亚两地并入希律 帕王的版图。所以，希律 帕王的辖管范围，在其末后三年（41-44年）已经与祖父大希律王时相同。希律 帕就是《使徒行传》12章1节所说的“希律王”，他下手苦害教会中几个人。
大约十年前，因司提反殉道引起的大逼迫时，门徒四散，使徒未遭*手，仍留在耶路撒冷。但是现在使徒成为逼迫攻击的主要对象：雅各（约翰的哥哥）被斩首，彼得被捉下监。雅各是十二使徒中 位殉道者，他与约翰是西庇太的儿子，是三位与主最亲近的使徒之一。他与约翰曾抢先求“荣耀的大位”，终于率先喝了“主所喝的苦杯”（《太》20:20-28；《可》10:35-45）。
希律 帕逼迫教会，显然是要讨犹太人的喜欢。为何要在逾越节期逮捕彼得，并安排在节期后当著百姓办他呢？很可能是因为使徒活动频繁，信主人数增多，连撒玛利亚人也大批归主；最让犹太人不能忍受的是，彼得竟然到外邦人哥尼流家去传这道。所以当犹太地成为希律 帕的辖区之后，他继续争取犹太 的支持，就刀杀雅各与公审彼得。
结论：
彼得蒙主拯救出监，时约主后44年逾越节期，他离开耶路撒冷避难，往别处去传福音，可能也到安提阿去（《加》2:11），待希律 帕死后，再回耶路撒冷。希律 帕自高自大，于该年璁期在该撒利亚突然暴毙，原因是遭神处罚被虫咬死。犹太地又归回罗马巡抚统治，巴勒斯坦恢复旧观。其实无论得时不得时，基督精兵继续前进，广传福音教会增长。路加写下结论：“神的道日渐兴旺，越发广传”（《徒》12:24）。
（选自《先贤所信：早期教会史话》）
（本文收录在《吕沛渊文集》里，需要纸质版，）
安提阿的“基督人”
在巴勒斯坦北方的临海城市“安提阿”，是罗马帝国叙利亚省的首府，是散居世界的犹太人聚集中心之一。在此，犹太人与外邦多种族并居，异教信仰林立。基督教会在耶路撒冷建立约十年之后，已在安提阿立足且蓬勃发展。
当司提反殉道之后，耶路撒冷教会大遭逼迫。那些说希腊话的犹太人信徒，被迫逃离耶路撒冷，来到邻近犹太人群居之区域，如居比路（即“赛浦路斯”）、腓尼基、叙利亚等处，他们也来到安提阿。
福音是关乎万民的
这些四散的门徒，只向犹太人传福音。然而，其中有些来自居比路与古利奈的门徒，到了安提阿。他们扪心自问：“难道这福音只是给犹太人的好消息吗？难道不也是给万民的大喜信息吗？”于是，他们勇敢迈出大步，也向外邦人传讲主耶稣。许多人悔改信主，教会在安提阿成立了（《徒》11:19-21）。
大批外邦人归主的消息，传到了耶路撒冷使徒们的耳中。这并非首次外邦人归主的案例：近来有“该撒利亚”的百夫长哥尼流，在彼得带领之下全家归主；在大数的保罗也很可能向外邦人传福音（因这是他所蒙的召）。然而，此次安提阿的情形是很多人信主，如同撒玛利亚人因腓力的传讲，大批信主一样（《徒》8:14）。事关重大，所以使徒们决定差遣代表到安提阿，实地察看。差遣谁去呢？最合适的人选是“巴拿巴”。
“劝慰者”巴拿巴
巴拿巴是利未人，出生于居比路。他在耶路撒冷教会中有美好的见证，奉献家产，爱主爱人，被称为“劝慰者”（《徒》4:36-37）。他到了安提阿，看见外邦人大批真诚归主，非常喜乐，深知这是神的奇妙作为。他很能鼓励来自居比路的同乡，并其他古利奈人。巴拿巴是好人，被圣灵充满，大有信心。安提阿教会在他的带领之下日益增长，到了一个地步，需要帮手来同工。谁能且愿意参与带领安提阿教会的重任呢？虽然 的犹太弟兄为数不少，但是谁能抛弃传统的偏见、愿全心投入外邦宣教事工呢？
巴拿巴想到一个最合适的人，就立刻动身前往找寻此人—－保罗。那时保罗正在其家乡大数与周围区域，积极从事向外邦人传福音的工作。巴拿巴找著了保罗，保罗就随他到安提阿一起同工。他们共同建造安提阿教会，带来强有力的见证（《徒》11:25-26）。
“基督的人”
此后，门徒被当地人称为“基督徒”，这是教会历史上的里程碑。原来门徒是被称为“拿撒勒派”。很明显的，当地犹太人不会以含“基督”此词在内的名称，来称呼他们的。因为，“基督”就是“弥赛亚”的希腊名称。假如犹太人称这些信主的人为“弥赛亚徒”，这就等于表明犹太人承认主耶稣是弥赛亚救主。然而，对外邦人来说，“基督”只是一名字（也许听起来有点特别），与犹太教并无直接关连。外邦人看见这些门徒的言行，见证“基督Christ”为救主，就称他们为“基督的人Christ-ian”。
安提阿教会的 ，除了巴拿巴与保罗之外，尚有称为“尼结”（拉丁姓，“黑”的意思）的“西面”。有些人认为“西面”就是替耶稣背负十架的“古利奈人西门”（《路》23:26）。另外还有“古利奈人路求”与“马念”，马念是在大希律王的宫廷中长大的，是希律安提帕（即杀害施洗约翰的分封王希律）的童年同伴。安提阿教会在他们的带领之下蓬勃发展，信而归主成为“基督的人”日益增多。
安提阿的医生
约在此时，有位年轻的希腊医生名为“路加”，成为安提阿教会的一份子。从教会历史的角度来看，他是重要人物，后来他写作了两卷署名为“路加致提阿非罗”的书，即《新约圣经》中的《路加福音》与《使徒行传》。在这两卷书中，路加以医生精确的手法，收集考察史料，忠实记录初代教会的起源。他写历史的准确严谨，连现代史家都佩服不已，实在堪称为“ 位教会史家”。
虽然圣经本身并未明言“路加”是安提阿人，但是早期教会传统提供了证据。约在主后-年的文件“路加福音前言”记载：“路加是在叙利亚的安提阿的市民，他的职业是医生，是使徒们的门徒”。第四世纪史家“优西比乌”的名著《教会历史》，也清楚提及路加是安提阿人。
另外，在《使徒行传》11:28的经文，有些抄本记载：“当我们聚集的时候”，此表明路加当时在安提阿。正如《使徒行传》中，有些段落使用“我们”作主词（16:10-17；20:5；21:18；27:1；28:16），与其它以“他们”作主词的段落有别。这些“我们”的段落，清楚表明：路加后来成为保罗亲密的宣教同工，至少自第二次宣教旅程起，他就伴随保罗，与他同工。保罗常在书信中提到他（《西》4:14；《门》24）。甚至直到保罗殉道之前，众人离弃保罗、同工不在身边时，只有路加仍与保罗同在（《提后》4章）。难怪保罗称他为“亲爱的医生”。
次的爱心行动
先知亚迦布来自耶路撒冷，被圣灵感动，在安提阿教会聚会时，预言天下有大饥荒。这事到罗马皇帝革老丢在位年间（主后41至54）果然发生了。根据罗马史家苏东尼斯（Suetonius）所著《革老丢生平》所记：在革老丢年间连续荒年庄稼欠收。犹太史家约瑟夫也在其《古史》中，特别记载：巴勒斯坦在主后46年为饥荒所困，幸有底格里斯河那边的亚底雅比王国皇太后（为犹太裔）鼎力相助，收购埃及玉米与居比路的无花果，及时纾解犹太地的燃眉之急。
安提阿教会的门徒们听到预言之后，就定意照各人的力量，爱心捐献金钱，预先送去犹太地，以帮助主内弟兄姊妹面对将要来临的灾荒。这是教会历史上 次外邦教会的“基督人”帮助耶路撒冷母会的爱心行动，真是主内一家，彼此相爱团契。
外邦宣教的基地
巴拿巴和保罗受安提阿教会的差遣，将爱心奉献的捐款，带到耶路撒冷的教会。他们也趁此机会，与母会的 商讨关于“传福音给外邦人”的圣工。当时耶路撒冷教会的 ，是称为“柱石”的三位：使徒彼得、使徒约翰、主的兄弟雅各。他们都明白神呼召巴拿巴与保罗，向外邦人传福音；外邦人大批归主，这些果子就是神施恩给外邦人的的明证。另一方面，他们也认清耶路撒冷教会的主要使命是要向犹太人传福音。双方行右手相交之礼，表明在主里互相接纳团契。耶路撒冷的使徒主要作犹太人的福音工作，巴拿巴和保罗则往外邦人那里去传福音（《加》2:1-10）。此后，有了耶路撒冷母会使徒们的祝福与支持，巴拿巴和保罗可放心大胆的向外邦进*，安提阿教会就成为向外邦宣教的中心。
从安提阿出发
巴拿巴和保罗回到安提阿之后，积极祷告准备赴外邦各地宣教。不久，在一次聚会中，圣灵吩咐教会：“要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工”（《徒》13:1-3）。既然主吩咐他们去，教会立刻顺从，使他们放下本地之工，迈向那广大的禾田。首先，巴拿巴和保罗从叙利亚沿岸，向西航行到居比路（赛浦路斯）岛，这是巴拿巴的家乡，也是宣教旅程的首站。
此行有称呼“马可”的约翰作帮手，他是巴拿巴和保罗从耶路撒冷带回来的同工。他的家在耶路撒冷，是门徒常聚会祷告的地方，他也是巴拿巴的表亲。他熟悉主耶稣的生平事迹，因他是使徒彼得的属灵儿子（《徒》12:12；《彼前》5:13）。所以，他以目击证人的身份，加上从彼得所学习的，必可为主耶稣作强有力的见证。早期教会传统指证他就是《马可福音》的作者。他与巴拿巴和保罗同去，是传福音的得力助手。
外邦宣教的策略
外邦宣教大业，绝不可随便从事，必须有明确的执行计画。宣教旅程的各站，是罗马帝国境内沿主要公路的重镇，福音可从这些城市向周围四境传播开来。如何寻找外邦人来听福音呢？巴拿巴和保罗先从那些“慕道的外邦人”著手。这些“敬虔进犹太教的外邦人”（《徒》13:43），每逢安息日都到犹太人会堂聚会。在罗马帝国全境有许多外邦人，被犹太人的“独一真神信仰”所吸引，他们看破异教多神信仰的虚妄。这些外邦慕道友，大多数并未接受割礼、遵行全部犹太律法。但是他们参加会堂的崇拜，有些还守安息日与食物洁净条例，他们被称为是“敬神之人”。他们对旧约律法有一定程度的了解，因每周都在会堂听人诵读律法与先知的书。所以，巴拿巴和保罗所到之处，他们都先在安息日进会堂，以接触这些外邦慕道友。
巴拿巴和保罗以“会堂”作为传福音的 站，另有一重要原因：“犹太人也需要福音”。巴拿巴和保罗认为：犹太人身为神的子民，但是背约远离神，理当先向他们传福音，带领他们悔改归向神。如此，才能恢复犹太子民在旧约时所领受的使命：向外邦人传福音。保罗和巴拿巴渴望各地的犹太人先悔改，与他们一同向当地的外邦人传福音。只有当犹太人弃绝这道，他们才转向外邦人去传（《徒》13:44-49）。
结语：安提阿的“基督人”
安提阿教会是“基督人”的团体，在教会历史上扮演承先启后的重责大任。安提阿是 个“犹太人与外邦人合一”的教会、 个“以爱心行动帮助耶路撒冷母会”的教会、 个差派宣教士“向万民传福音”的教会。安提阿教会活出“主内不分彼此、对内爱心帮助、对外广传福音”的美好典范。美哉！安提阿的“基督人”！
吕沛渊赞赏
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