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古希腊巴勒斯基人是方人房人，来自*帝时方雷氏
杜钢建
在古希腊历史文化研究中，令西方学术界最为困惑的是巴勒斯基人的来源。巴勒斯基人是古希腊史料中记载的最早居民。一周前意大利马切拉达大学罗马法史专业博士毕业的一位朋友聊起古希腊人来源时问我巴勒斯基人的情况。巴勒斯基人（Pelasgia\Pelasgians\Pelast也译为皮拉斯基人、佩拉斯吉人等）甚至在腓尼基人之前就已经到达希腊地区的主要岛屿。巴勒斯基人与巴勒斯坦人（Pelastine）其实有共同的历史渊源。对此西方学术界有的学者也隐约地感觉到了，只是不愿意将希腊人的祖先明确地与巴勒斯坦人联系起来。即使有的学者知道巴勒斯基人与巴勒斯坦人一定有族源上的联系，但是也不清楚巴勒斯坦人是从哪里来的。古希腊时期的巴勒斯基人以及中东地区的巴勒斯坦人是来自华夏地区的方人房人，源于*帝时期的方雷氏。
方雷氏是神农炎帝榆帝之子雷的后裔，因功封于方山，故称方雷氏。方雷氏为上古时期方国的部落姓氏。方雷氏三字的上古发音与今不同。方字的上古发音声母属唇音，韵母属阳部。唇音有帮（非）、滂（敷）、並（奉）等。雷字的上古发音声母属舌音“来”，韵母属微部。氏字的上古发音声母属舌音“禅”，韵母属支部。用今拉丁字母的汉语拼音表示方雷氏的上古发音即为Pelasgi。其中方字韵母阳部的ang音与雷字声母的舌音来之L音结合,与氏字音连读，即为Pelasgi。用拉丁字母表示古汉语声母舌音“禅”，可以有sg或st。在语言学上，关于巴勒斯基与巴勒斯坦之间的语音关系，西方一些学者包括《黑色雅典娜》的作者贝尔纳教授都进行过探讨。早在公元5世纪的Hesychios的大辞典中就有Pelasgikon与Pelastikon的异体字。贝尔纳教授认为从语言学分析看，巴勒斯基人与巴勒斯坦人应该是对应的，巴勒斯基人的语言应该是一种古希腊语。贝尔纳教授的判断是正确的。其实在古希腊巴勒斯基人时期，巴勒斯基人的古希腊语就是方雷氏部落使用的古汉语。
*帝时期，*帝的四妃之一是方雷氏。《山海经》云：“*帝妻雷祖，生昌意。”根据《帝王世纪》记载，*帝四妃，生二十五子。元妃西陵氏累祖，次妃方雷氏曰女节，次曰彤鱼氏，次曰嫫母。皇甫谧云：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林。次妃嫫母，班在三人之下。”与皇甫谧的说法不同的是《汉书古今人表》。根据《汉书古今人表》，彤鱼氏生夷鼓，嫫母生苍林。
我认为《国语》的记载比较全面。根据《国语》晋语记载，司空季子曰：“同姓为兄弟。*帝之子二十五人，其同姓者，二人而已，惟青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也；夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者：四母之子，别为十二姓。凡*帝之子，二十五宗。其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。惟青阳与苍林氏，同于*帝，故皆为姬姓。同德之难也如是。昔少典娶于有蟜氏，生*帝、炎帝。*帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故*帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”根据《国语》晋语记载，夷鼓、苍林也是二人。
*帝之妃方雷氏出于湘西以西，史书记载*帝之妃方雷氏是西陵氏之女。韦昭《国语》注引帝系說，认为方雷是西陵之姓，雷、纍同。此为一种说法，也容易导致将黃帝二妃方雷氏与西陵氏误为一人。根据韦昭的判断，累祖西陵氏与女节方雷氏为姊妹，青阳玄嚣为该姊妹之子。根据《山海经》、《逸书》、《国语》、《史记》、《路史》、《五帝纪》、《汉书》、《后汉书》、《世本》等进行综合判断，方雷氏与西陵氏属于亲族关系。方雷氏的祖地和居地在西陵。
关于方雷氏的居地西陵的具体地点可以根据史书记载的玄嚣青阳和昌意的出生地和生活地来判断。《汉书》古今人物表记载：“方雷氏*帝妃，生玄嚣，是为青阳。”皇甫谧和宋衷皆以青阳为少昊，乃方雷氏所生，与《汉书》古今人物表相一致。宋衷又云：“玄嚣青阳是为少昊，继*帝立者，而史不叙，盖少昊金德王，非五运之次，故叙五帝不数之也。”根据《史记》记载，嫘祖为*帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。《史记》以累祖生昌意及玄嚣，玄嚣即青阳的说法有依据，依据应该是《大戴礼记》。
关于江水若水的地点问题，《括地志》记载：“安阳故城在豫州新息县西南八十里。应劭云古江国也。《地理志》亦云安阳古江国也。”此处江国应该是先夏以后的江国。根据上古历史的起源地点来判断，江水和若水应该都在离大湘西地区不远的西蜀地区。《水经注》曰“水出旄牛徼外，东南至故关为若水，南过邛都，又东北至硃提县为卢江水”我更相信《水经注》的记载。因为二水在蜀山地区，所以昌意生活在此地，并娶蜀山氏女。蜀山氏女曰昌仆，生高阳。
蜀山地区是上古华夏文明从大湘西发端向西扩散的同一大区。《华阳国志》与《十三州志》记载：“蜀之先肇於人皇之际。*帝为子昌意娶蜀山氏，后子孙因封焉。帝颛顼高阳氏，*帝之孙，昌意之子，母曰昌仆，亦谓之女枢。”《河图》记载：“瑶光如蜺贯月，正白，感女枢於幽房之宫，生颛顼，首戴干戈，有德文也。”颛顼早年长期在大湘西地区活动，后去埃及，晚年回故乡，死后墓在衡山。从大湘西到蜀山地区到川藏康地，这是方雷氏国和西陵氏国的起源地带。
关于方雷氏的方雷的解释有多种。方同祊，为祭祀宗社。《诗经》云汉曰：“祈年孔夙，方社不莫。”方社也即祊社。《诗经》甫田曰：“以社以方，我田既臧。”祈年祭祀当在方社即祊社。《诗经》楚茨曰：“祝祭于祊”。《左传》襄公二十四年曰：“以守宗祊”。根据甲骨文卜辞中方字形，方也可训并。上古方舟为并船。并两船曰方舟。古人将两船并舟，可以远渡海洋。方还可以解释成曲木之耒。方也为方向和四方。方社祭祀的四方之神曰“方帝”。商朝甲骨文卜辞中多处有“方帝”、“帝方”、“帝于方”等。殷人自称“大方”，意即大邦。方雷氏善于祭祀，方雷氏部落出傩师祭司。颛顼受方雷氏部落影响，也是当时大傩师、大祭司和大巫师。
方雷氏的后裔中堪称大傩师的人物有方回，也是尧帝时期的 傩师。根据《通志》氏族略，尧帝时仙人方回隐居山中，尧聘为闾士，夏启时为宫士。方回乃尧时四大隐士之一。四大隐士有许由、善卷、方回、披衣。《淮南子》记载：“古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤泽，洛出丹书，河出綠图。故許由、方回、善卷、披衣得达其道。何則？世之主有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢*侯之女，菹梅伯之骸。当此之时，峣山崩，三川涸，飞鸟鎩翼，走兽擠挤脚。”贤达人士只有在盛世善治年代可以各显才干，得达其道。方回能够呼风雨，请*神，堪称适逢其时。
根据周朝宪法《周礼》的规定，专门设立方相氏官职，作为*府祭祀驱邪活动任用的傩师。《周礼》夏官规定，“方相氏，狂夫四人。”《礼记外传》记载：“方相氏之官，岁有三时，率领群隶，驱索疠疫之气于宫室之中，亦攘送之义也。”可见，周朝宪法《周礼》关于方相氏官职的规定在现实生活中已经得到实施。在周朝宪令中所谓“遂令始难欧疫”，就是令方相氏傩欧疫。上古傩和难字互通，难字也读傩音，谓执兵以有难卻。方相氏蒙熊皮，*金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶为之欧疫厉*。
用方相氏傩师驱邪，按照不同季节宪令有不同要求。在一年中主要有三次大规模的行傩祭祀活动，分别在季春之月、仲秋之月和季冬之月。《月令》规定：“季春之月，命国傩，九门磔禳，以毕春气。”季春之月，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉*随而出行，因此需要九门磔禳。九门分别为路门、应门、雉门、库门、皋门、国门、近郊门、远郊门、关门。九门磔禳乃国家大祭，以图张磔牲体，禳去恶气。根据宪法的规定，季春之月的行傩活动要求国傩禳九门。
根据宪法的规定，仲秋之月的行傩活动要求天子亲自出面行傩。《月令》规定：“仲秋之月，天子乃傩，以达秋气。”仲秋之月阳气左行，此月宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气，气佚则疠*亦随而出行，故须天子亲自出傩。仲秋之月傩阳气，故惟天子得傩。
根据宪法的规定，季冬之月的活动要求大傩用土牛送寒气。《月令》规定：“季冬之月，命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。”季冬月中，日历虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉*将随强阴出害人，故须有司大傩专职人士行傩。方相氏即为有司大傩，也即大巫师。三时之傩，惟季冬大傩。大傩活动从天子下至庶人皆得傩。上古帝王重大活动均由傩师巫师操作。国家重大决策，动辄不离傩师巫师。方雷氏以来，其后裔代有傩师巫师。
方雷氏的后裔有方人、雷人、房人和防人。方雷氏是炎帝的后裔。但是随着炎帝部落和*帝部落氏族通婚，后来的方人、雷人、房人和防人中也有*帝的后裔。在到达地中海地区的方雷氏各氏族中，方人、雷人、房人和防人都有氏族参加。在夏商周时期，方国、雷国、房国和防国的氏族都有变化。西周至战国的非姬姓个方国中有房国。西周至战国的姬姓个方国中有方国。可见，早期的炎帝后裔的方国到后来演变成*帝后裔的姬姓方国。
关于方人，《世本》记载：“方人，方雷氏之后。”商朝甲骨文卜辞中有“方人大出”。经先夏至商朝，方人国一直是大国强国。方人国在商朝经常侵扰边境。商朝甲骨文中有“方出”、“方来”、“方至”、“方征于寻”、“方不我征”、“方其敦大邑”等。商王多次“伐方”、“征方”等。商朝武丁时期，方人已经从大西北至两河流域活动。甲骨文卜辞曰：“方出从北土”（《萃》）。“癸酉贞，方大出，立事于北土。”（《存》下）关于方人的具体位置，卜辞说“方在苗”。三苗在先夏时被驱赶到三危地区，至商朝时期已经到达地中海沿岸。商朝时期方人还有一些回到川藏地区。卜辞有“方归在师人，方归在川人”的说法。可见川藏康区是方人的祖地，也即方雷氏的发源地。因方国强大，历史上固有“大方”之说。卜辞曰：“大方出，伐我师。”方人在周朝时被灭国。
关于雷人。雷人也称俚人、黎人、里人。在夏商周时期雷人可以分为四大部分。一部分雷人随着方雷氏后裔族群向西方移民。雷人到达地中海地区后将雷神信仰文化传播到了欧洲。一部分雷人在康地成为羌族中的豪族强族。唐《新集天下姓望氏族谱》记载：“同州冯翊郡八姓有雷氏。”根据何光岳先生的研究，其中一部分留居在青海甘肃一带，成为羌人豪族。一部分雷人成为彝族、侗族、苗族、瑶族、畲族、壮族、黎族和布依族等民族的成员。一部分雷人后来逐渐融入汉族。
*帝时期的大臣雷公与歧伯都是当时的名医。《山海经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”雷神也称雷公。后人制作的雷神图像左手引鼓，右手推椎。《礼记》月令中专门有关于雷将发声三天前要作准备的规定。
关于房人。房人国也是尧帝的儿子丹朱的封地。《太平御览》引《尚书逸篇》云：“丹朱不肖，舜使居房丹渊为诸侯。号曰丹朱。”此外，《国语》、《广韻》、《竹书纪年》、《唐書世系表》皆谓舜封丹朱於房，地即春秋时之防渚。《淮南子》记载：“秦流王迁於房陵，思故乡，作山木之讴，闻者莫不陨涕。”房人中的一部分也随着丹朱后裔向西方迁徙到达地中海地区。关于丹朱后裔族群到达希腊地区的问题，请见大同思想网杜钢建文章“古希腊达那厄人是夏朝丹族人，源于尧帝后裔”。
周朝时期的房人中有的属于姜姓，是炎帝的后裔，也即方雷氏的后裔。有的属于祁姓，是尧帝的后裔。甚至周朝两代君王的王后虽然都是房人，但是姓氏不同。周康王的夫人是房人王姜，也是周昭王的母亲，来自姜姓家族。论衡谢短云：“周衰而诗作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。”王姜在出土铜器铭文《征人鼎》、《叔簋》、《作册夨令簋》、《作册睘卣》等中都有记载。叔簋铭文中王姜与太保即召公奭见面。王姜曾代周王对夨令、作册睘、师伯等臣下进行赏赐。王姜掌管王室财经事务，主持王室宴会祭典等。
周昭王后来娶的夫人也是房人，即周穆王的母亲，来自祁姓家族。《国语·周语上》云:"昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱。丹之凭身以仪之，生穆王焉。"周昭王的房后生周穆王源于丹朱神凭身仪之。丹朱神后来在周惠王十五年又将于有莘。周惠王问内史神自何处、因何而降、如何应对。内史说丹朱神再次降临周朝，有德者迎福，失德者有祸，虢国失德，五年内将亡。周惠王十九年虢国灭于晋。
关于防人。防人在历史上有几种不同的来源。其中一部分防人来自方雷氏的后裔，一部分防人来自封人族群，一部分防人来自防风氏，还有一部分防人来自豨韦氏。来自方雷氏的防人，与房人和方人是同族。《十三州志》所謂防也即房陵。防、房，古字通。此处防人与丹朱后裔也是同族。夏朝孔甲王统治时期，废黜彭姓之豕韦，以丹朱裔子刘累代之。累则生于房，故因生赐姓而氏曰御龙。豨韦氏在历史上还有祝融彭姓之豨韦氏。豕韦，防姓。这在《史記》夏本纪索隐以及《路史》国名纪中都有记载。防、方、房字古代互通，这些氏族之间到后来已经相互融合。
根据史书记载，夏朝帝少康元年丙午，帝即位，诸侯来朝，宾虞公。二年，方夷来宾。（《后汉书·东夷传》注引《纪年》：‘少康即位，方夷来宾。’《路史·后纪》十三注同。）少康时期虞国和方国依然为大国。
方雷氏各氏族向西方迁徙的历史过程可以分为几大阶段。最早是在炎帝时期，方雷氏氏族就有一部分人随着白阜六国的白人氏族一起迁徙西方，进行地里勘测，参与绘制全球地图。在*帝部落和炎帝部落联手打败蚩尤后，*帝又与炎帝大战， 将炎帝部落许多氏族追杀至西方。*帝朝时期又对炎帝部落中不服的氏族继续镇压，导致包括方雷氏氏族在内的一部分人也逃亡西方。帝颛顼时期，跟随颛顼到达两河流域和埃及地中海地区的氏族中也有方雷氏人。尧舜禹时期对丹朱部落的镇压和流放中大量方雷氏人士受到牵连，逃往西方。夏朝太康失国后又有一部分方雷氏人士跟随夏朝*队到达埃及地中海地区。商朝时期武丁等商王对方雷氏氏族不断征伐，迫使一部分方雷氏人士继续向西方迁徙。周朝武王时期又继续对方雷氏氏族进行征伐， 导致方雷氏各方国被灭。其间方雷氏氏族中又有诸多人士迁徙西方。
在西方的历史文献中，方雷氏即巴勒斯基人和巴勒斯坦人在古希腊雅典建城以前就先后到达小亚细亚和地中海地区。根据希罗多德的《历史》记载，当起初巴勒斯基人Pelasgians统治着如今称为“希腊”的地方时，雅典人属于巴勒斯基人，取名为克拉奈人。Cranai人，是雅典人的古称，即高地居民的意思。在多利安人到达之前，希腊地区的所有居民都是巴勒斯基人。当雅典人处于国王凯克洛普斯Cecrops统治之下的时候，雅典人改名为凯克罗皮代夷人。当埃里克修斯取得统治权的时候，他们又被改换名字而被称为雅典人。当克苏托斯的儿子伊翁成为雅典的统帅的时候，雅典人又依他的名字改称伊奥尼亚人了。其实，伊奥尼亚人原本也是巴勒斯基人。
凯克洛普斯Cecrops(Kekrops)是从埃及来到雅典的雅典城的创建者，也是雅典的 位王。凯克洛普斯Cecrops家族属于伏羲氏的后裔，即蛇人。伏羲朝时期，伏羲、女娲和共工等都是蛇人，即人首蛇身。Cecrops上身为人，下身为蛇。所谓蛇人，即下身皮肤如蛇皮可定期蜕皮。伏羲女娲的后裔创建埃及后一部分人长期保留了蛇人氏族的特征，一直到希罗多德时期，依然还有蛇人存在。贝尔纳教授发现，在凯克洛普斯墓地周围放置了嘉里亚狄(Keryatids)的像。凯克洛普斯家族与Kary有某种特殊的关系。Kari一词的使用与希腊语中“城市”一词polis之间是严格平行的。Kary一词的来源属于古代中国哪个民族语言的问题有待今后继续解谜。
凯克洛普斯为雅典人民制定了关于婚姻、葬礼、书写等制度。后来雅典人被称为凯克罗皮代夷人，意思为凯克洛普斯的后裔。波斯国王薛西斯指挥的波斯大*是从凯克洛普斯的女儿阿各劳落斯的神庙附近攀爬上雅典卫城的。凯克洛普斯的女儿阿各劳落斯不听雅典娜的禁令，偷偷打开雅典娜委托保管的箱子，因为得罪神而得疯病跳崖 。另外有一种说法被箱子中的*蛇咬死。
巴勒斯基人的文化对古希腊文化的形成影响 。希罗多德认为，希腊人从巴勒斯基人那里得知埃及诸神名，除了波塞冬的名字是从利比亚人那里得知的。方雷氏部落在历史上一直是从湘西到川藏康区历代产生傩师的部落，有着自己的宗教传统。方雷氏部落到达希腊地区以后，逐渐接触埃及宗教，了解埃及诸神的名字。方雷氏人即巴勒斯基人决定采用埃及诸神名字之前，先去多多纳的神庙询问。多多纳的神庙是当时希腊 的神庙。埃及底比斯神庙的祭司说，腓尼基人从底比斯带走两个祭司，分别卖给利比亚和希腊。她们在这两地分别建立了神庙。当希腊多多纳神庙的祭司说可以采用埃及诸神的名字，巴勒斯基人逐步增加了对埃及诸神的崇拜。
方雷氏即巴勒斯基人在历史上行傩的活动，通常会制作一些神像。希腊各地赫尔墨斯神像阴茎勃起的造型最早是巴勒斯基人发明的。后来希腊各地从巴勒斯基人那里学会制作此类神像。后来除了赫尔墨斯神像阴茎勃起，其他一些神像也有阴茎勃起的造型。普里阿普斯神(古希腊文:Πρ?απο?英文:Priapus)长着亚洲人的外貌，他的塑像造以有巨大的阴茎勃起为特征。潘神（Pan）的塑像是半山羊半人的形象，也是巨大的阴茎勃起的造型。我在意大利的多处考古博物馆中看到此类文物塑像的展出。此种阴茎勃起的塑像造型源于上古中国西南地区的宗教习俗文化。
方雷氏即巴勒斯基人在历史上一直保持有自己的宗教仪式。此种宗教仪式属于上古湘西地区到川藏地区的萨姆宗教中萨爹即傩师主持的仪式。仪式上萨爹傩师通常是裸体的，参与仪式的人们一部分也是裸体的。此种仪式在古希腊被称为卡贝利宗教秘仪。萨莫色雷斯人的卡贝利宗教秘仪就是从巴勒斯基人那里学到的。巴勒斯基人将卡贝利宗教秘仪从萨莫色雷斯进一步带入希腊。我在欧洲的考古博物馆中发现大量古希腊时期的出土文物上有萨爹裸体主持仪式的图案。
方雷氏即巴勒斯基人到达希腊的许多岛屿，其中包括 的利姆诺斯岛。巴勒斯基人把阿尔戈号船上水手们的后裔米尼亚人从利姆诺斯岛驱赶到斯巴达。巴勒斯基人占领了利姆诺斯岛并长期居住在该岛。在波斯国王大流士任命的王家法官奥塔涅斯征服利姆诺斯岛和音不落斯岛的时候，居住岛上的依然是巴勒斯基人。雅典人米泰雅德攻占利姆诺斯岛惩罚巴勒斯基人，因为巴勒斯基人在利姆诺斯岛杀死了抢来的雅典人妇女及与巴勒斯基人生的孩子。当初雅典人把巴勒斯基人从雅典卫城附近驱赶出阿提卡，巴勒斯基人移居到利姆诺斯岛和其他一些地方。当雅典妇女在部劳隆庆祝阿尔特密斯节日时，巴勒斯基人把她们抢到利姆诺斯岛納为妾。雅典妇女们与巴勒斯基人所生孩子们逐渐长大，他们讲不同于巴拉斯基语的阿卡提语，并与讲巴勒斯基语的男孩们发生冲突。巴勒斯基人担心这些孩子长大后会有威胁，就将雅典妇女们及其孩子们一起杀死。利姆诺斯岛上的妇女们因为得罪阿夫洛蒂特神而身上发臭，男人们就去色雷斯娶妻。利姆诺斯岛的妇女合谋杀死了岛上的所有男人。上述这两件残酷的大规模杀人事件被称为“利姆诺斯人的行径”。
巴勒斯基城是建立在阿提卡的雅典卫城上的古城，有九座城门。至于为什么要有九门，西方学术界很难给予正确的理解。在夏商周时期，九门代表都城的治理领域，并且是举行重大祭祀活动的场所。周朝宪法中有关于九门磔禳的规定。作为*府官员的方相氏在国傩活动中必须为九门磔禳做好准备。方雷氏部落在巴勒斯基城设立九门，这是中国城市建设的历史传统。巴勒斯基城于公元前年前后是雅典卫城的重要组成部分。巴勒斯基城于公元前年被波斯人摧毁。
萨莫色雷斯人起先也是巴勒斯基人。萨莫色雷斯的居民在到达阿提卡居住以前是巴勒斯基人。雅典人所在的阿提卡，以前为非希腊人居住。雅典国王皮西特拉图不是希腊人，而是派罗人，属于涅琉斯家族，后被迫离开阿提卡。巴勒斯基人是阿提卡的最早居民。
伊奥尼亚人原先也是巴勒斯基人。伊奥尼亚人起先居住在伯罗奔尼撒半岛时被称为埃吉亚林的巴勒斯基人，即滨海的巴勒斯基人。后来因为克苏托斯的儿子伊翁而被称为伊奥尼亚人。在雅典所建十二城的伊奥尼亚人都是巴勒斯基族的。埃奥利斯人在古时候也被称为巴勒斯基人。
达那厄人在达那厄斯之前也是巴勒斯基人。在与希罗多德同时代的欧里庇得斯Euripides的剧作里，巴勒斯基人是希腊的土著人。当巴勒斯基人与达那厄斯在阿尔戈斯相遇后被达那厄斯征服。欧里庇得斯在剧本Archelaos中写道：“达那厄斯，五十个姐妹的父亲，来到阿尔戈斯后，居住在伊纳科斯Inachos城里。在整个希腊他制定法律，规定从前称为佩拉斯吉人的所有人从此以后称为达那厄人。”巴勒斯基人显然可以等同后来的达那厄人。也就是说巴勒斯基人是达那厄人的祖先。公元前一世纪左右的斯特拉博Strabo编辑了许多关于巴勒斯基人的文献。其中提及源于巴勒斯基人的城市有雅典、科林斯、阿尔戈斯、拉科尼亚、麦西尼亚和塞萨利等。
根据修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，雅典人最早有随身携带武器的习俗。有穿亚麻布贴身衣的习俗。有把头发打个椎髻吊在头后，用金蚱蜢扣针系着的习俗。
有参加运动会比赛时系着腰带的习俗。这些习俗都是方雷氏部落的早期习俗，巴勒斯基人也将这些习俗传播到爱奥尼亚人的同族中。早期希伦人习俗与后来修昔底德时期的蛮族人的习俗是相似的。椎髻吊在头后的习俗是中国西南地区方雷氏后裔的诸多氏族的共同特征。方雷氏后裔有一部分后来融入三苗部落，三苗部落人也有椎髻的习俗。椎髻是在中国上古时期由燧人氏发明的。《事物纪原》载：“燧人氏时为髻，但以发相缠，而无物束缚。”后来到女娲时期，进一步以绳束发成髻，并用荆梭及竹为笄以贯发。《事物纪原》载：“至女娲之女，以羊毛为绳，向后系之，后世易之，以丝及采绢、名头巾，绳之遗状也。”*帝时期方雷氏等部落已经普遍出现以笄贯发成髻。尧帝时期以铜为笄横贯发髻。夏商周时期逐渐出现用金蝉形扣针或金蚱蜢扣针系髻。希腊地区早期的椎髻习俗是方雷氏即巴勒斯基人从中国传去的。
根据修昔底德的研究，在丢开利翁的儿子希伦以前，希腊的名称根本不存在。各地区以各种不同的部落名号来称呼。其中巴勒斯基人的名号占主要地位。希伦及其儿子们在泰俄提斯的势力增长，与其他国家建立同盟以后，逐渐其他地区的人才逐渐自称是希伦人。荷马生活在特洛伊战争以后很久，他没有用希伦人来指称全部*队。他只是用希伦人指称阿溪里部下的泰俄提斯人。在荷马史诗中荷马称其他民族部落有多利安人、亚哥斯人、亚加亚人。荷马没有用过外族人这个词。修昔底德说：“我认为在他（指荷马）的那个时候，希腊人还没有一个统一的名称，以和希腊人以外的世界区别开来。”这说明即使在荷马时代，希腊人的概念依然没有在希腊地区普及。
根据希罗多德所说，希腊以前被称为巴勒斯基亚。希腊地区最早的居民都是巴勒斯基人。“或者简单地说，现在那些居住在任何一个城市里的任何人，城市的名称虽然已经改变，可是它们事实上都是皮拉斯基人的城市。”“希腊人是皮拉斯基人的一个分支，在他们起初从皮拉斯基人主体上分离出去的时候，他们人数不多，势力弱小；然而他们却逐步扩大并成长成为一个多民族的集合体。这主要是许许多多的非希腊语部落主动加入到他们行列当中的缘故。”（希罗多德《历史》）事实上，希腊人原先讲的是方雷氏部落即巴勒斯基人的语言，后来逐渐独立出来与其他民族结合才形成希腊语。在希罗多德看来，希腊语是在希腊人从巴勒斯基人中独立出来后改变了自己原来的语言，才形成所谓希腊语。巴勒斯基人的语言被认为是非希腊语。实际上，巴勒斯基人的语言是真正的古希腊语，比我所学的古希腊语还要早的古希腊语。方雷氏部落的语言应该与古彝语和古么些语纳西语相近。
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