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感谢慈悲主！从两年的读经过程中我们发现了部分人对圣经的知识、信仰经历所发的问题很肤浅。因此，我们决定在年“每日读经”计划中增加了经文逐节解释内容，并且每章开头都有每卷《圣经》的背景链接。如此读完后对《圣经》就有全面的认识，客观深刻地了解《圣经》，使生命更好地在基督里强壮成长，让信仰与生活对接，实践在生活中彰显基督的荣美，又为传扬福音、牧养群羊装备好自己。
年“每日读经”音频约有15分钟左右，经文加解释内容每天共计4万个字左右，解释内容没有音频。之前两年“每日读经”十章可以同时编辑，现在只能逐节编辑。因此我们特意请了一位弟兄专职编辑，盼家人们能珍惜今年读经机会，靠主加给我们的力量坚持读完《圣经》装备自己被主而用！愿耶和华上帝赐福满满，阿们！
——基督复临安息日会
温馨提示：以往读经日期在本内容下方有链接
使徒行传20章
点击：使徒行传概论
提要：1保罗来到了马其顿。7他举行了主的晚餐，并且传道。9犹推古从窗台上困倦沉睡，从楼上掉下去死了，10保罗使他从死里复活。17在米利都，使徒保罗召集了教会的众长老来，告诉他们将会有什么事临到他们，28当牧养上帝教会中的羊群，29警告他们提防假教师，32把他们交托给上帝，36同他们在一起祈祷，于是送保罗就上船去了。
使徒行传20章
徒20:1乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。
本会注释：
乱。希腊文thorubos，“吵闹”，“混乱，骚动”。当年描述耶稣基督受害的时候也使用了这个词（太26:5；27:24；可14:2），还有在管会堂的睚鲁之女儿复活的事上（可5:38），以及使徒保罗在耶路撒冷受到攻击的事上都使用了这个词（徒21:34；24:18）。 请门徒来。原文证据表明（参本册注释第10页）此处还加了一句“劝戒了他们”的话。保罗召集当地教会的信徒举行了一次会议，举行这次会议可能是因为保罗要与他们辞别。 辞别。这里的希腊原文意味着“向……告别”，“作分手的问候”（参徒21:6）。显然，保罗依然停留在以弗所，直到他再一次看到这里的教会安定了下来。他在以弗所教会大约花了三年的时间（大约公元54-57年；见本册注释第页）。 往马其顿去。在《使徒行传》一书此处的叙述中存在着一个缺口，这个缺口可以由写给哥林多教会书信的信息填补。在这次到马其顿的行程中，使徒保罗写了致哥林多教会的第二封信（见林后2:12,13；7:5；9:2）。
使徒行传20章
徒20:2走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或作：众人），然后来到希腊。
本会注释：
走遍了那一带地方。无疑，使徒保罗希望再次拜访他先前在帖撒罗尼迦和庇哩亚所建立的众教会，同时也拜访腓立比的教会。显然，保罗沿着罗马的大道穿过了马其顿，朝西来到了亚得里亚海的沿岸地区，并且 次在以利哩古传扬福音（见罗15:19；参《以弗所的郊外》）。 希腊。这个词的希腊文Hellas，就是希腊。作者路加使用Hellas作为亚该亚的同义词，就是南方的省份。这次旅行使保罗来到了哥林多，先前，哥林多教会有许多事情需要改正。但是现在，那里的信徒已经接受保罗写给他们的两封书信了。起先，就是从以弗所发来的信，保罗发觉自己有必要对哥林多信徒在教会中结*的精神进行谴责。保罗同时也责备哥林多信徒在用主的圣餐一事上存在的混乱，并且指出了自己对于乱伦罪的严厉看法。使徒保罗作为一名牧者，其任务使得他在这个地区停留的三个月期间，很少能得到休息，即使是所有的时间都花在哥林多也是如此。 在哥林多，保罗可能错过了会见他的许多朋友。罗马皇帝革老丢的布告或许是废除了，或许是不再生效了，保罗先前的同工亚居拉和百基拉似乎已经从以弗所回到了罗马（参徒18:18,19；罗16:3）。无疑，保罗在哥林多所熟悉的一些其他人也如此行了（见罗16章）。这一切可能都坚定了保罗迫切到罗马的愿望（徒19:21；罗1:10,11）。保罗在希腊的工作完成了，他感觉有一种非人的吸引力驱使他向西行驶。因此，保罗企图迅速回到耶路撒冷作一个很短的问候，然后把那些外邦人的捐项供给教会，接下来就立刻开始到罗马和西班牙的行程（罗15:24-28）。但是《使徒行传》一书余下的叙述显明，保罗前面所要走的路是多么的不同啊！
使徒行传20章
徒20:3在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。
本会注释：
在那里住了三个月。或作“那时他已经在那里住了三个月”。在希腊文中，这个惯用语是与下面的话紧密相连的。 犹太人设计要害他。当使徒保罗 一次访问哥林多的时候，犹太人就曾试图纠缠亚该亚方伯迦流对保罗进行打击，如今，他们试图秘密地向保罗发泄他们报仇的怒气。无疑，这些犹太人的最终目的就是要杀害使徒保罗。当保罗听到这些人的密谋之后，他就改变了自己原有的计划，并且同他的伙伴们出发回到马其顿，挫败了那些阴谋杀害他的人。 坐船往叙利亚去。使徒保罗可能已经要收拾自己的行李，甚至他已经上了船，但是在船就要起航的时候得到了及时的警告。 从马其顿回去。由于杀害保罗的计划显然是当他要起身向叙利亚航行之时实施的，但由于保罗原计划的火速改变（转而向北航行），使那些犹太人没有时间在面临新环境之时，对原来的密谋进行重新调整。
使徒行传20章
徒20:4同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。
本会注释：
同他。提摩太，还有所巴特（也许是所西巴德的另一种写法），使徒保罗在哥林多的时候，他们曾经伴随保罗（见罗16:21）。这个福音团队的价值可以由保罗带着大量捐项供给犹大众教会一事来解释。藉着这些伙伴作为众多的见证人，从他们所收捐项的事上挑不出不是，保罗可以避免任何直接敌对自己的造谣人士所说捏造、诽谤话，避免一切的疑惑（林后8:19-21）。因此，这些代表都是从一些领导性教会中选出来的，他们可以证明使徒保罗对于这些事务所表现的行为无可指摘。在保罗的团队中有八名信徒，其中包括作者路加（见第5节注释）。 到亚细亚。或作“远到亚细亚”。重要的原文证据表明，此处可能（参本册注释第10页）支持对于这些字的删节。
使徒行传20章
徒20:5这些人先走，在特罗亚等候我们。
本会注释：
等候我们。这里突然将称谓改变为 人称，乃是在提醒我们，作者路加，他从来不提自己的名字，也在使徒保罗的福音队伍之中。路加可能是作为腓立比教会的一名代表陪同保罗，或者是作为使徒保罗的朋友以及医生。这次的等待就使得保罗能在腓立比守逾越节了，“过了除酵的日子”又从那里起程（第6节）。那些先出发的门徒们会通知特罗亚教会关于保罗的到来，这样，在保罗到达那里的时候，信徒们就会聚集欢迎他。
使徒行传20章
徒20:6过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。
本会注释：
除酵的日子。使徒保罗似乎是有意停留在腓立比教会守犹太人的节期。对于保罗来说，他本是犹太人也是法利赛人，逾越节充满着浓厚的宗教情调（徒23:6）。也许，基督徒们也开始认为逾越节就是基督受难和复活的周年纪念日（参林前5:7,8）。 五天到了特罗亚。先前从东向西，就是从特罗亚航行到腓立比（见徒16:11,12注释）花了三天的时间，但是这次轮船反方向行驶，必定会遇到西南方向，来自达丹尼哩的气流阻碍，也可能是由于春天在多岛海地区常见的东北风影响了他们的前进速度（参使徒保罗第三次传道旅程）。当使徒保罗在特罗亚见到的异象中听到马其顿呼声，并且要求他们到那里传扬福音的时候，作者路加和提摩太就同他在一起。所巴特、亚哩达古、以及西公都的悔改就代表部分的收获，是他们在马其顿的工作中上帝给予的认可。 七天。保罗和作者路加在特罗亚停留了七天。可能他们是在安息日过后才离开的，这里所说的“七天”应该是从他们穿越爱琴海，五天之后到达特罗亚算起的。此处所说他们花费了“七天”，或者是整整一个星期，在特罗亚，他们停留的 一天是安息日。第二天，也就是七日的头一日，保罗计划步行出发到亚朔（第13节），然而，福音队伍中的其他人继续乘船旅行到了亚朔。在安息日结束到他们第二天清晨离开的这段时间里，这位忠心的福音使者利用一周 天的这段黑暗时段──就是指安息日过后的夜晚──在特罗亚教会，与那些信徒们为许多事情聚集在一起，并且一直到了天亮。
使徒行传20章
徒20:7七日的 日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
本会注释：
七日的 日。在希腊文中，这种表达与太28:1（见该处注释）的描述是一样的。无疑，这里所说的“七日的 日”一般来讲就是指我们今天所说的星期日。然而，许多圣经解经家将这里的表达分成了两种，关于此处使徒保罗与特罗亚信徒的聚会，在时间上存在着疑问，这个聚会或许发生在星期日当天晚上，或许是在前一天，就是安息日过后的那个晚上。那些赞成这里的聚会是指星期日晚上观点的解经家指出，作者路加（他极有可能是外邦人）大概使用了罗马人的推测方法，按照罗马的日期推算法，一天的开始是在午夜。按照这样的推断，每周 天的晚上聚会只有可能是在星期日的晚上。他们同时也指出本节经文的时间顺序，“七日的 日”，“次日”，这暗示了使徒保罗的起行发生在七日的第二日；如果推断正确的话，那么，这里的聚集就一定是在星期日的晚上。同样，使徒约翰在他所写的福音书中也将星期日的晚上称作“七日的 日”（约20:19），然而，按照犹太人的推算方法，那就应该是一周的第二日（见本注释第二册第页）。可能作者路加在这里使用了相同的表达方法。 其他一些解经家，包括艾理奥特（Ellicott），孔尼白（Conybeare），侯生（Howson）及A.T.罗伯特森（Robertson），他们坚持认为这里的聚集应该理解为是在星期日之前的晚上。由于犹太人的日期推算法认为一天的开始乃是在日落之后，遵照这样的算法，这里所说的七日 日天黑的时候就应该是指星期日之前的一个晚上，就是我们所说的星期六的晚上。此种推算方法在基督徒中间延续了有几个世纪之久，而且我们可以很合理地认为，作者路加，不管他是不是外邦人，可能会在他的叙述中使用此种日期推算法。从而，使徒保罗与特罗亚信徒的聚会就应该开始与安息日日落之后的那个夜晚，而且这次聚会持续了一整夜。第二天，也就是星期日，保罗独自步行来到了亚朔，与其他人相会。 有一些作者从这段的叙述中看到了一种迹象，似乎暗示了早期基督徒对于星期日的遵守。不论作者路加是使用了犹太人的日期推算法，还是使用了罗马人的推算法，相对来说，对于这个问题的重要性要逊色一些，因为作者清楚地说到这次的聚会是在“七日的 日”。如果作者使用了犹太人的时间推算法，那么，星期日之前的晚上就被认为是一周的 天，如果作者使用了罗马人的时间推算法，那么星期日的晚上就被认为是七日的 日。这里重要的因素在于（关于早期基督徒们遵守星期日的问题），是否这里所说的七日的 日就是早期基督徒们素来进行崇拜的日子，或者是否是因为使徒保罗的拜访，碰巧使这次聚会的时间遇到了七日的头一日。 在对这段叙述进行考虑分析之后，以上的观点就自然站不住脚了，保罗举行这次聚会崇拜并不是因为那天是一周的 天──星期日。他在特罗亚停留了七天的时间；当然，保罗必定不止一次与那里的信徒会面。现在，他将要离开特罗亚，按照逻辑来说，保罗自然会召开一次告别的聚会，并且与那里的众弟兄姐妹一起举行主的圣餐。作者路加记载这些事发生在七日的头一日，而不是让人注意他们在具体地遵守星期日，他的记述乃是与整个时间的连续记载和谐一致的，这样叙述是为了显明他们旅行的时间（见徒20:3,6,7,15,16；21:1,4,5,7,8,10,15）。因此，要以最简单的方式来理解这个段落，那么举行这次聚会，不是因为那天是星期日，而是因为使徒保罗要“起行”（徒20:7），作者路加记述有关会议的事情，乃是为要突出保罗祈祷使犹推古复活的神迹，至于作者注明那天是“七日的 日”，仅仅是他对于使徒保罗传道旅行中时间记录的一个部分。在评估这段叙述是否可以作为早期基督徒遵守星期日的证据时， 的教会历史学家奥古斯都·尼安德这样说： “这段经文并不能彻底说服人，因为使徒保罗在即将分离之前很可能会聚集这个小教会的众位信徒，举行一次友好的会餐，在这种场合下，保罗要对弟兄们留下 的致辞，但是这里并没有对星期日进行特殊的庆贺”（《基督教及教会历史》亨利·约翰·罗斯， 册第页）。 讲论。这个词的希腊文dialegomai，“交谈”，“讨论”。在整本新约圣经的所有例子中，除了这里的表达以及第9节之外，其他出处将这个动词翻译为“辩论”，“推论”，“谈论”。本节以及第9节中的这个动词 可以翻译为“谈论”。这次的聚会显然不像平日的正式聚集崇拜，需要有人专门登台讲论，此类非正式聚会中的论证以及交谈，乃是用来回答信徒们所发的问题，而且还可以清除特罗 督徒之间的一些困难，同时也可以对他们进行指教。 直讲到半夜。他们聚集在一起，举行了一次夜间告别崇拜，但是，由于基督徒相互之间所存之友谊而流露出的喜乐，以及使徒保罗将要离开他们的事实，导致这次的讲论、谈论一直进行，远远地超出了平日的起居习惯。无疑，特罗亚的众位弟兄十分喜悦在使徒保罗离开他们之前，为他们所举行的此种非正式属灵筵席。 8.有好些灯烛.这里提到“灯烛”，或者称之为烧油的“炬火”（参太25:1,3）无疑有以下两个理由，（1）为了解释少年人犹推古产生睡意的原因，说明当时聚会屋子里的很热，而且雾气腾腾，十分拥挤，（2）同时这也间接地提供了一种反驳，因为当时有些人认为基督徒们在晚上聚集，他们举行一些见不得人的活动（特土良《护教书》第8页）。自然，在讲道人的旁边理所应当放置两个或者更多的灯烛。 楼上。在古代的东方国家，家里的上层通常是用来待客社交之用，也是为了一些虔诚的企图。路加详细描写了自己亲眼见到的鲜活景象。
使徒行传20章
徒20:8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。徒20:9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。
本会注释：
窗台上。在大部分古东方的一些房子中，窗户仅仅是开在墙上的，也许没有框架，也没有什么护拦可以防止这里所发生的意外事故，除非这是一种易碎的窗户格子。 少年人。希腊文neanias，严格意义上讲，介于24岁到40岁之间的人，都算作这里的“少年人”。然而，此处这个词可能使用了更广的范围，也许这里就是一个例外（见第12节注释）。 犹推古。这个名字的意思是“幸运的”。这个名字，就像那些具有民族类似含义的名字一样，例如腓力斯、费利西亚、费里纪司屋斯、佛土拿塔斯、佛斯土斯、非里记塔斯、以及辛太克，再三出现在一些碑铭上面，显然，这是一些普通的名字，尤其是在那些自由民之间。 困倦沉睡。直译是“被熟睡征服”。无疑，当时聚会屋子中的空气由于热度而变地沉闷，在加上灯烛产生的烟雾，以致这位少年人再也抵御不住睡魔的攻击了。 三层楼。希腊文tristegos，意思就是“第三层楼”。也许按照今天一些习惯说法，这就是指“第四层楼”。 已经死了。即使这所房子的窗口有窗扇的话，那么当时也极有可能打开了，以便能给这个拥挤的房间通风。这位摔下去并且丧命的少年人，可能是摔到了院子里。是否犹推古恢复原来的状态可以被描述为神迹存在很大的争议；这里所说的“死了”可能不可以理解为“一种昏迷状态”。这位同时又是一名医生的作者路加，在此处的表达以及第12节的描述中（“他们把那童子活活地领来”）似乎没有留出任何质疑的余地。犹推古由于从三楼的窗台上摔下去而丧失了性命，彻底没有了气息，藉着使徒保罗的祈祷就从死里复活，这显然是本故事要表达的真实意义。
使徒行传20章
徒20:10保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：“你们不要发慌，他的灵*还在身上。”
本会注释：
保罗下去。东方的一些楼房通常是在外面有楼梯。使徒保罗的行为使我们想起了古时的先知以利亚（王上17:21）和以利沙先知（王下4:34）。无疑，就像旧约时代的先知一样，这里使徒保罗也大声呼求上帝。 你们不要发慌。直译是“你们要停止吵闹”，“你们不要在痛心”。
使徒行传20章
徒20:11保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。
本会注释：
保罗又上去。使徒保罗当时的镇静，正如他所说的话一样，一定对那些混乱的群众产生了影响。保罗又返回楼上继续他们的聚会。 擘饼。“他们吃过圣餐”（《述》第三十七章）。见太26:26-30；见徒2:46；林前11:23-30；见徒2:42注释。这乃是计划之中的，显然，本次聚会并不是正式的聚集（见第7节注释）。 谈论许久。这个希腊文的表达暗示了一种信徒之间友好的交流，不同与正式的谈论、演说。 天亮。太阳升起，逾越节很快就在早晨五、六点钟之间来临了。
使徒行传20章
徒20:12有人把那童子活活的领来，得的安慰不少。
本会注释：
童子。希腊文pais，这个词通常的意思是“孩子”，但是这个词有时也用来指年轻人，事实上，如果是指奴仆的话就不分年龄了。这里的“童子”可能是一名青少年，或许更年长稍许（见第9节注释）。 活活地。我们没有任何理由认为前面提到的“已经死了”（第9节）不是真的死了。显然，这里作者路加是在记载一个神迹的发生，就是让那少年人从死里复活的神迹。 得的安慰不小。这里又是一种否定式的强调性表达，意思就是说，他们“大大地得了安慰”。
从特罗亚到米利都
使徒行传20章
徒20:13我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。
本会注释：
我们…开往。在使徒保罗的同伴中间（第4节）包括作者路加，他们乘船进行旅行，但是使徒保罗从特罗亚到现在为止，一直是步行。这些同伴们是否确实参加了晚上的聚会并不清楚。 他自己打算。这里是指使徒保罗自己打算。除了在徒23:24的记载之外，没有任何关于保罗旅行的记载中使用其他的交通方式，只有乘船和步行。保罗大概步行了有35英里的路程，无疑他是沿着罗马帝国铺的大道，从特罗亚城徒步来到亚朔。
使徒行传20章
徒20:14他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。
本会注释：
来到米推利尼。这个城市也曾经被称为卡斯特柔，这里是莱斯博斯岛（即米蒂利尼岛）的首府，自然风光秀美，而且不乏壮丽辉煌的建筑物。莱斯博斯岛是爱琴海上 的岛屿之一，它的面积在地中海的众岛屿中位列第七，其周长有英里。
使徒行传20章
徒20:15从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。
本会注释：
到了基阿的对面。或作“面向”基阿，也称为库斯，是坐落在莱斯博斯岛和撒摩之间的一个岛屿。从米推利尼航行到这里需要一天的路程。 撒摩。这里是距离吕底亚海岸线不远的一个岛屿，从基阿航行到这里还需要一天多的时间（见使徒保罗第三次传道旅程）。 超革流木。原文证据表明（参本册注释第10页）对于以下几个字的删节，“而且逗留在超革流木”。超革流木是坐落在吕底亚大陆海岸的一个城市，在以弗所和那个多风河米依德之间（见使徒保罗第三次传道旅程）。 米利都。这里是一个海港（见使徒保罗第三次传道旅程以及保罗的传道旅程）。起先，那些来自克里特岛的殖民者定居在了这里，而且使这里成了一个活跃的殖民中心，同时也是一个十分重要的*治，以及商业的中心。这里距离以弗所城大约有32英里（约52千米）。使徒保罗的福音队伍离开亚朔三天之后到达了这里。
使徒行传20章
徒20:16乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
本会注释：
越过以弗所。这里是指他乘船越过了以弗所，如果使徒保罗在那里停留的话，自然就意味着要花费更多的时间，保罗并不打算花费太多时间，因为他打算在五旬节的时候到达耶路撒冷。 五旬节。参徒2:1。使徒保罗为什么如此迫切地希望到耶路撒冷参赴五旬节，这里并没有记载。也许是因为在那个时候，巴勒斯坦的犹太基督徒们就会都聚集在耶路撒冷过节，这样就会使他带到耶路撒冷的救济品更加有效地分发给众人。或许是因为先前上帝的圣灵曾在五旬节沛降，所以在保罗的心里认为这个节期占有特殊的位置。无论如何，保罗在过逾越节的时候没有完成自己的旅程（徒20:6），由于这次他正好要到耶路撒冷，所以，很自然，保罗希望在下一个节期之时能赶赴那里。
使徒行传20章
徒20:17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。
本会注释：
打发人。使徒保罗不可能在没有与以弗所教会有任何接触的情况下就离开那个地区，以弗所就是他曾经遭受许多苦难的地方（见林前15:32）而且为他的主结出了如此美好的果实。因此，保罗召呼那教会的 从以弗所来到米利都与他见面，并且详细商讨关于教会的一些问题。 长老。见第28节；徒11:30；14:23注释。
使徒行传20章
徒20:18他们来了，保罗就说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，
本会注释：
保罗就说。以下就是使徒保罗亲自讲给以弗所众位长老的柔和的言辞。这些话不像是在传扬，而是在劝勉、鼓励、提醒听众要有自我牺牲的精神，也提到了保罗个人生涯中的诚实、正直，同时要他们完全接受，要凭着信心履行他们职分的一切责任与义务。这些警告乃是适用于任何年龄以及任何地区的教会，弗5；6的经文就反映了这一点，尤其是徒6:10-18的叙述更为突出。 你们知道。凭着他们相互之间的熟悉程度，以下所说的话是一个事实。这是一个强调性的表达，在希腊文中强调这里的“你们”。使徒保罗曾同他们在一起有三年之久（第31节），而且在他的工作中完全“尽职”，正如他劝告以弗所教会后来的一位 时所说的一样（提后4:5）。这些以弗所人与使徒保罗在一起相处的日子中，在他们所有的经历中，一定有人对于使徒的工作进行过诽谤。 自从我到…的日子以来。保罗在以弗所停留的整个时期，他的所言所行一直都是一致的。 亚细亚。见徒2:9注释。 为人如何。保罗对于自己在他们中间生活方式的叙述，显明了他属灵以及使徒的权威，而且证明自己被呼召，被指定做这传福音的工作乃的的确确出自上帝。 始终。这里是指使徒保罗在以弗所人中间做工的全部时期。
使徒行传20章
徒20:19服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。
本会注释：
服事。希腊文douleuō意思是“服务[正如一名奴仆一样]”。保罗常常使用这个词，而且用希腊文的这个名词doulos，“仆人”，“奴仆”，来表达自己与基督之间的关系，因此表明他将自己的心意与志愿都彻底地归服了耶和华，他的主。他所做的每一件事都是为要服侍基督，他 的主。不论是保罗的私利，或者是世界上提供的利益，都不可以与自己对于他的主基督之热爱相媲美。 凡事谦卑。这位保罗仅仅尊荣那位钉死在十字架上的耶稣基督，因此对于世界，他也将自己钉死在十字架上（加6:14），自己感觉不到任何由于被召或者自己的职位而骄傲的地方，也没有任何自负之处。他本可以靠着自己的肉体而自夸，但是他没有这样做（腓3:4-7）。他本可以靠着自己做使徒、传道工作中的一切苦难经历而自夸，荣耀自己，但是他拒绝了（林后11:18-30）。使徒保罗的谦卑乃是基督徒中高尚信徒的真谦卑，他是以耶稣基督的大能和高尚来衡量自己的软弱和渺小。 眼中流泪。正像耶稣基督一样，使徒保罗常常流泪（林后2:4；参约11:35）。保罗因为那些犹太的弟兄们失去了上帝的国而伤心流泪（罗9:1-5；参路19:41,42）。他也为这些人放在真理路上的障碍而痛心。他因为一些人将要丧掉永远的生命而悲哀。他因为人心刚硬，不接受真理而流泪。因此，这位基督徒传教士会为周围那些失丧的人悲哀流泪，并且要因为这些人反对真理，而兴起神圣的热心。 经历试炼。希腊文peirasmoi，“验证”，“测验”。对照彼前4:12，在那里这个词被翻译为“试验”。在徒19章提供了这类试验的一些叙述，乃是由敌人们的反对而发起的。 谋害。见徒9:24注释。
使徒行传20章
徒20:20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；
本会注释：
避讳不说。希腊文hupostellō，“放在下面”，因此就理解为“隐藏”，“抑制”。起先，这个词乃用来指代将船帆卷起来。使徒保罗从来没有偷懒，不努力做工，从没有错过任何机会，没有隐藏任何教义和警告，没有避讳任何真理不讲（参第27节）。 有益的。直译是“集合在一起的事”，或者是“那些值得的事情”。像保罗一样，福音的使者应该补给群羊的需要，只要是属灵的营养，不管是美味的或是不可口的都要喂养他们。 教导。希腊文anaggellō，“通知”，“宣布”。这个词通常用来指在公众面前传扬福音。 在各人家里。这是一种较为隐秘而且个人化的传福音方法。对于使徒保罗来说，个人之工并不能代替公众的福音布道，而是一个不可或缺的同伴（《证》第六册第-页；《述》第二十四、二十八章）。有关末后上帝的儿女要拜访各家的工作见《善》第三十八章。若没有在各人家里进行拜访，没有任何福音使者可以对他的羊群作到足够的照管。
使徒行传20章
徒20:21又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。
本会注释：
证明。这里是指藉着教导和劝勉为主作见证，使听到的人改变生活，能够更好的活着。在提前5:21；以及提后2:14将同样的词翻译为“责备”和“嘱咐”；意思是力劝，诚挚的乞求。 犹太人和希利尼人。使徒保罗总是首先向他犹太的弟兄们传扬福音（见徒13:5,14；14:1；17:1,2；18:4；19:8；参罗1:16；2:9,10；3:1,2）。 悔改。这个词的希腊文metanoia（参太3:2有关它动词词性的解释，这里的名词“悔改”就来自那里的动词）。 向上帝。相当于“对上帝”。我们“向上帝悔改”有以下几个原因（1）我们的罪恶乃是抵挡上帝的根本因素；（2）尽管人类有时可以表现出赦免的精神，但是只有上帝能赦免人的罪恶，是藉着耶稣基督牺牲的功劳（见林后5:21；彼前2:24），同时，得蒙赦免的根本条件乃是向上帝诚心承认自己的罪。 信靠。信乃是领受耶稣基督赦罪、救赎之恩典的必要条件，“没有见过他”我们“却是爱他”（彼前1:8），这全是凭着信心（参罗4:3）。事实上，“凡不出于信心的就是罪”（罗14:23）。罪人藉着耶稣基督从上帝那里领受恩典与和平乃是靠着他们的信心（罗5:1,2），“人非有信，就不能得上帝的喜悦”（来11:6）。
使徒行传20章
徒20:22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事；
本会注释：
心甚迫切（原文作：心被捆绑）。这里，使徒保罗有可能是指他肉体的灵由于受到环境的影响而感到压抑，或者是他被自己的意愿所强迫；也有可能是指他受到上帝圣灵的抑制。考虑到第23节的表述，有些人坚持同意前一种观点，说在第23节提到了“圣”字，而本节却没有提到，这正说明两节经文的对比。其他一些人则更支持后一种观点，他们相信在第23节所提到的“圣”即修饰22节的“灵”，也修饰23节中的“灵”。见徒16:6,7注释，在那里圣灵阻止保罗到某些地方传道。这里的动词（由于这里的动词所处的位置特殊，所以语势很强）通常用来指某物被绳子捆绑，或者被束缚（太13:30；21:2），有时也象征性地指被某种强烈的义务所压制（罗7:2），或许是指某种强烈的欲望或者推动力（参腓利门书第13节中的名词）。使徒保罗是一位具有强烈责任感的人。当圣灵带领他做某件事情之时，其推动力只能更加增大他心中的“捆绑”。必须要尽自己的职责；无论是什么结果，都交托给上帝。 不知…要遇见什么事。保罗知道他这次拜访耶路撒冷，必定有危险等待着他（徒20:23；参罗15:30,31），但是他并不知道这危险的本质和严重性，或者这次危险的恐怖结局。无论如何，他已经将自己的道路交给了上帝，而且不论是遇到什么样的危险，保罗都会顺从圣灵的引导。
使徒行传20章
徒20:23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。
本会注释：
但。相当于“除此之外”。 圣灵…指证。这里的记述没有说明这“指证”是否是圣灵直接的启示（见徒16:6,7注释）；或许是藉着先知的预言，正如徒21:4,11；还是藉着使徒保罗内心深处不断重复的感想。 有捆锁与患难。使徒保罗深深相信不久将会有许多灾难临到自己，但是他并不知道具体要发生什么事情。 等待。或说是为我留着。
使徒行传20章
徒20:24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。
本会注释：
不以性命为念。直译是“我不顾自己的性命”。这里是说使徒保罗没有把个人的利益和事情算做宝贵（见腓3:7,8）。这正是主降生为人，屈尊道成肉身的态度（腓2:7,8）。 不看为宝贵。这里是指，保罗认为自己在地上性命并不是宝贵的东西。没有任何个人的选择和愿望可以使保罗离弃他的福音事业，就是险峻、辛勤且得不到属世好处的工作。他不是自己的人；他是基督的仆人（罗1:1）。没有任何事情的重要性足以使他轻视作为基督之仆人的职责。这就是我们的救主以及那些早期信徒的精神。 路程。这个词的希腊文dromos，“赛跑”，“跑道”；“生命的期限”，或者是指“官职的时期”；“生涯”。使徒保罗已经将自己作为活祭献给了上帝（罗12:1），以便那摆在他面前的路程可以成功的完成。在使徒保罗告别的书信中，他宣称这样的路程他本人已经完成了（提后4:7）。因此，他劝勉希伯来人要“存心忍耐，奔那路程”就是摆在他们前面的路程（来12:1）。保罗希望在这 的时刻奔走他生命的路程。他不必后悔任何对于他工作的轻视，或者是由于粗心和分歧导致的失败。他期望以一个无愧的良心和满足的心情结束自己的生涯。 职事。这个词的希腊文diakonia，“服务”，英文中的“执事职分”一词就是来自这个希腊文。在这里，这个词不是指教会中的职位，而是指对于上帝的服侍。对上帝做忠心的服侍乃是保罗的主导原则，而且还告戒他的“儿子”提摩太要具有同样的奉献精神（提后4:5）。 主耶稣。使徒保罗得蒙主亲自的呼召做传福音的工作，对于这一点事实他具有强烈的感受，这乃是他独特之悔改的结果，因为耶稣基督本人藉着亚拿尼亚委托他要做的福音工作（徒9:15-17；22:14,15；26:16-18）。使徒保罗从来就没有怀疑过自己的蒙召，尽管确实有其他一些人对其存有疑惑（林后3:1-6；加1:10-24）。 证明。或作“彻底见证”。 福音。见可1:1注释。对于有罪的人类来说，福音乃是从上帝而来的大好信息，藉着耶稣基督被钉在十字架的牺牲体现了上帝的对于有罪人类的怜悯。这样的见证只有藉着那些已经深深知道自己乃是远离上帝的罪人，而且藉着信心经历了耶稣基督拯救之恩典的人才能作成。
使徒行传20章
徒20:25“我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。
本会注释：
国。见徒1:1；太4:17注释。这里所说的国就是使徒保罗希望的中心所在，保罗这样做对于他自己是非常危险的，他现在面对的乃是罗马帝国的专制主义，他竟然胆敢宣扬此种道理。 不得再见我的面了。使徒保罗相信，这里他没有表明自己相信的众多理由，这些来自以弗所的长老，无疑除了以弗所的长老，还有米利都的长老，这些人永远不会再次得见保罗的面了。保罗这样说可能是因为他知道在前面等待着自己的危险（徒20:22,23；罗15:30,31），也是因为他愿意访问罗马和西班牙的坚定意念（徒19:21；罗15:23-28）。然而，在保罗 次和第二次被囚在罗马的中间时期，尽管他可能没有再次来到米利都和以弗所教会，但使徒保罗可能确实曾经返回到马其顿和亚细亚（腓1:25-27；门22）。除此之外，保罗在这个时候没有领受上帝圣灵的指示。
使徒行传20章
徒20:26所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作我于众人的血是洁净的）。
本会注释：
我今日向你们证明。我要向你们严肃地宣告。 罪不在我身上。希腊文Katharos，“干净的”。使徒保罗这里并不是在宣称自己在基督徒的品行上是完美纯洁的（见腓3:12-14），他这里是说在引领人归向基督，获得救恩的事上，自己尽了应尽的职责，他自己是干净的。 这里乃是对于一位守望者之责任的清楚地描述，在结33:6有明确的记述。使徒保罗卸下了自己对于以弗所人的职责。此处，他的思想显然是当年他离开哥林多城犹太人会堂时那番话的一个复述。对于这些人，保罗已经竭尽全力了，该做的他都做了。他们的血──就是指如果他们拒绝这拯救人的福音信息，那么随后就是他们的死亡──必须归在他们身上（徒18:6；参太27:25）。 何人。相当于“所有”。因为使徒保罗即传福音给犹太人，也传福音给外邦人。他已经藉着圣灵的大能全力以赴了。没有任何人可以指责他忽视这工作。这里的表达对于福音工作者来说乃是激励和鞭策，保罗已经树立了一个榜样。
使徒行传20章
徒20:27因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。
本会注释：
避讳。见第20节注释。没有恐惧以及对于声望的不必要追求──导致人们掩饰那不受欢迎的真理──可以毁坏、阻碍保罗的福音工作。真理没有任何伪装、掩饰和退缩。 上帝的旨意。这里是指上帝为要拯救世界上的罪人而定的计划。使徒保罗可能是从执事司提反那里初次听到了这个计划（见徒7:54-58），然后又从耶稣基督那里领受了（徒9:4-6；加1:15-20）。他将耶稣基督被钉死在十字架上的意义和目的向众人陈明，还说到了基督的复活与升天，基督在天上圣所中从事的大祭司一职，以及当他中保的工作结束之时，他要复临，并将属他之子民接到他那里去的应许。这就是使徒保罗在罗马书中清楚描绘的计划。
使徒行传20章
徒20:28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）。
本会注释：
谨慎。考虑到使徒保罗要离开，以及保罗将要向他们说话，众长老们要提起注意，谨慎起来，首先就是关于他们自己（见第30节），然后是整个羊群。罕见的危险以及试探困扰着宗教 们，在个人的行为上，关于宗教的稳定性和对于纯正信仰之教义的坚定不移，甚至还会有来自外面的危险（参林后11:23-28），随着时间向末后的推移，这些事情只能有增无减。 全群。教会就是耶稣基督的身体（西12:12-27；弗4:12），就是上帝的殿（见林前3:16,17），也是我们主的新娘（弗5:23-32）。但是，同时地上的教会与主有着十分密切的关系，它是上帝的羊群（约10:11-16；参彼前5:4；来13:20）。因为如此，主要带领它，以致没有人能夺去（约10:26-30），主要喂养，以致没有人能毁坏（诗23；约10:7-14；彼前5:2）。 Pastor（牧师）是一个拉丁文，来自动词pasco?，“我喂养”。这幅好牧人的动人图画，在经文中已经描述地很清楚了，乃是留给福音使者的一个榜样。此处所使用的“全”意思是整个羊群以及其中的每一个部分，因为在教会中没有偏见，不分贵贱（雅2:1-9）。 圣灵。有圣父、圣子、圣灵属于第三位。以弗所教会中的长老们都是人所指定的，无疑，也是在使徒保罗的监督之下（见徒14:23注释）。但是使徒保罗认为他们就是被圣灵亲自选择的，藉着选举或者指定的过程被上帝的圣灵所充满（参徒6:3）。这里又一次显示了在使徒时代，信徒们坚定相信上帝的圣灵在他们中间，在教会中，而且凡事都藉着圣灵的运行和指引（见徒2:2-4；4:31；5:3,4；6:3,5；8:39；10:45；13:2；15:28；16:6,7）。 监督。希腊文episkopoi，直译是“监督”，但是这个词是专门用来指代“主教”的。与第17节进行比较，显明了在使徒保罗的时代“长老”（希腊文中的presbuteroi）和“主教”（希腊文episkopoi）是一样的（见徒11:30注释；参徒1:20；多1:5-7）。这些宗教 ，被称为长老，在教会中起着“监督”的作用。 牧养。希腊文poimainō，“照管、护理一个羊群”，“成为一位牧羊人”。牧养羊群并且将他们带到好的牧场上乃是牧人的职责。因此，教会中的牧师也要从上帝之道的牧场上喂养他的羊群。这也是主耶稣三次告戒使徒彼得要做的事情（约21:15-17），在后来的时日，彼得将这个使命传给了他所召来的皈依者（见彼前5:2）。牧人的职责有以下五项：（1）、向上帝的羊群传讲上帝的道，并且要带领他们明白福音（林前2:4-7；弗3:8-11），也要经历真理的能力，为真理做见证（约3:11；林后4:13），向他们正确地提出真理（提后2:15），要精明地提高他们的属灵状况（2）、为上帝的羊群祈祷（约17:9-17；罗1:9；弗1:16；帖前1:2；提后1:3）（3）、在主的家中管理执行各种条例，必须要看明这些条例所深含的属灵意义：洗礼（罗6:3-6），洗脚礼（约13:3-17），主的圣餐（太26:26-30；林前11:23-30）（4）、为教会中所拥有的福音真道争辩，护卫真理（犹3；提前1:3,4；4:6,7,16；6:20；提后1:14；2:25；3:14-17）（5）、寻找悔改的生灵，增加羊群的数量（徒2:47；11:24；参路14:23）。 上帝的教会。原文证据表明（参本册注释第10页）此处有以下几种读法：“上帝的教会”，“这位主的教会”，以及“这位主上帝的教会”， 一种读法显然是前两种读法的结合体。使徒保罗常常称耶稣基督为上帝（罗9:5；多2:13；参西1:15-20；2:9；腓2:5-11）。关于这个原文的问题，也见《圣经翻译难题》第-页。 买来的。基督用自己的血拯救、赎买了这些人，他们又正式建立了教会（参彼前1:18,19）。耶稣本是没有罪的，但是因为我们被定罪（林后5:21）。他将我们这些满是罪恶，而且因着罪恶已经到了死亡地步的人拯救了出来，并且将我们带到了天上的乐园（见弗2:1-6）。我们是用“重价买来的”（林前6:20；7:23；参彼后2:1）。 用自己血。希腊文中表达方法是模棱两可的，可能这里均可以翻译为“用他自己[儿子]的血”。此种译文会于本节之前的表达十分适合：“上帝的教会”，那么另外的一种译文即表达了基督的神性（其他的解释说明了其此种概念），或者与“主的教会”相配。“血就是生命”（申12:23）。当血流了出来，生命也就随之停止了。那被献做祭物的动物死了，它的血流在地上，预示了耶稣基督为我们每一个罪人死，为我们流血。因此，耶稣基督在髑髅地死在十字架上，有血和水从他的心脏里流了出来，他的心脏是由于和天父的分离而破裂的（太27:46；约19:34,35），这血就被称为救恩的宝血（林前1:17,18），是赎买罪人的血（徒20:28），并且是洗净我们罪恶的血（约一1:7）。由于耶稣基督的死，以致实现了救恩，这就是赎罪的祭，全教会应当有牧人管理、监督，牧人要用全力以赴照管羊群。由于耶稣基督爱他的教会，并且为教会献上了自己的生命，因此，在教会中做 的管理者也要爱教会，同时也要在教会的服侍中献上自己。
使徒行传20章
徒20:29我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
本会注释：
我知道。藉着保罗对于人类本性的知识以及经验，同时还有上帝的圣灵所给予他的亮光。 我去之后。使徒保罗曾经是他所建立之教会的监护人。在保罗离开他们之后，危险必然会加重。正如当年的以色列人一样， 约书亚以及众长老（他们比约书亚活的时间长一些）还在的时候，他们大有信心（士2:7），但是这些人去世之后，他们就背道了。 凶暴的豺狼。这里，使徒保罗在应用耶稣基督在世时所说的寓言，基督是好牧人。雇工无法抗衡那些豺狼（约10:12），但是羊群的真正牧人要站在软弱无助之羊羔的旁边，保护他们。基督十分清楚这些剧烈攻击的危险，所以曾经加以警告（太7:15）。以弗所城中的长老将要护卫这羊群，抵御凶暴的豺狼，使徒保罗的预见，就是那要来的豺狼将要从教会之外渐渐进入羊圈之中。保罗对于这些长老们的警告并不是孤立的。他已经给帖撒罗尼迦的信徒写了书信，信中写到将要有大背道发生（帖后2:1-12），并且后来也写给提摩太，警告他要堤防那要来的类似危险（提前.4:1-3；提后3:1-15）。使徒约翰，在使徒那个世纪的 时刻，看到了背道乃是当时代的一个很大危险（约一4:1），而且在启示录中，他讲述了一些异象，其中提到了教会那令人震惊的腐败和异教化的风气（启2:12-24；6:3-11；17；18）。见本册注释第64-67页。
使徒行传20章
徒20:30就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
本会注释：
就是你们中间。前面一节中所提到的“凶暴的豺狼”，就是那从外面进来将要袭击羊群的恶狼，代表公元年之时，犹太教和异教的影响从根本上改变了盛行的基督教。如今，使徒保罗警告以弗所信徒们发生在内部的背道之影响，正如底马（提后4:10），以及许米乃和腓理图（提后2:17），这些人的“话如同*疮，越烂越大”，而且“败坏好些人的信心”。 引诱。希腊文apospaō，“撤退，消除”，“扯走”。那些从教会中被引诱偏离正路的基督徒，在他们自己背道之后，还要引诱其他人也加入他们的背道行列。
使徒行传20章
徒20:31所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。
本会注释：
应当警醒。这些话看起来就好像是主当年吩咐门徒们要警醒之话的一个复述（太24:42；25:13），显然，使徒保罗已经意识到要警醒了。使徒十分恰当地对提醒了这些以弗所的长老，保罗不久前刚刚称他们为教会众信徒的“监督”（见徒20:28注释）。使徒保罗强调警惕性应该是那些引导、牧养教会之 必备的品行。 三年。使徒保罗花了三年的时间，为以弗所教会树立了一个很好的警醒之榜样。《使徒行传》的历史记载了保罗每逢安息日在以弗所会堂的会堂中讲道有三个月之久（徒19:8），以及在推喇奴的学房天天辩论有两年之久（同上第10节），而且还有一个未详细说明的时期，就是在不久前所发生的混乱，以及底米丢所发起的暴动。这些时期以及 的犹太人概括式计算法（见本注释 册第页）充分地解释了这里为什么保罗说他“三年之久”在他们中间。见本册注释第,页。 劝戒。希腊文noutheteō，直译作“放在心里”，“劝戒”，“劝告”。使徒保罗清楚指明在他们前面将要有危险，也有职责。 流泪。使徒保罗深深地同情，照字面意义上讲这里的意思乃是“分享感受”，这一点在保罗自己所写的书信中更是明显（见徒20:19；林后11:29）。在这里，保罗乃宣布作为教会的牧者所应该具有的高要求的功效和热心，然而，以弗所的长老没有一个与保罗辩论的。
使徒行传20章
徒20:32如今我把你们交托上帝和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
本会注释：
交托。希腊文paratithēmi，“放置在旁边”，“委托给”，这里的意思就是“交托”（参彼前4:19）。因此，使徒保罗劝戒教师们要将他们所领受的真理“交托”给其他人（参提后1:14），他们所领受的道就将成为一种信心的“委托事项”或者是“存放物”（parathēkē）（提后1:12），直到基督的日子。 上帝。原文证据表明（参本册注释第10页）这里或许可以翻译为以下读法“交托给主”。这样的读法与此处的属灵重要性等义。 他恩惠的道。这里可以理解为一个形容词短语，说“他恩典的话语”。另外一种相同的表达翻译为“他权能的命令”（见来1:3），或者说是“他大能的话语”──那具有托住万有之能力的话语。同样，“他恩惠的道”能完成那些相信他之人的救赎大功（见犹24）。此处使用的“恩惠”一词（希腊文charis）经常与“能力”（希腊文dunamis）一词密切联系着，正如林后12:9的叙述。这里的“道”（logos）并没有人格话用来表达耶稣基督；而是当耶稣讲论的时候，他的话语中充满了恩惠和力量（参雅1:21；来4:12；耶23:29）。有关这个希腊文“恩惠”charis的讨论参罗3:24注释。 这道能建立你们。上帝就是那位伟大的建造者。根基就是耶稣基督（林前3:11）。藉着人心做工的圣灵之恩赐乃是要居住在这些“建造”或者是建立的身体里面（弗2:20；4:11-13）。结果就是成全教会，或者圣徒聚集的总会（彼前2:5,9,10；来12:22-24；弗5:27），而且耶稣基督的品格在每一个相信他之人的里面（腓3:8-14；弗3:14-21；彼后1:3-8）。 基业。相当于“这基业”。这个词在旧约圣经中用来指代以色列人所分摊的土地（书14-19）。但是上帝的子民因为缺乏对他的信心，没能成功地完全占领那些人的土地（士1；2；来3；4）。上帝子民们的基业正如先前提供给希伯来人的产业一样明确，而且这基业只有在基督里，靠赖基督才能有保证。比较使徒保罗在以弗所书中对于基业一词的引申。在这封书信中提到了我们“得基业的凭据”（弗1:14），救恩的保证乃是藉着圣灵；保罗书信中所说的“上帝之民的基业”（弗1:18），此处所说基督徒们的属灵基业；“承受上帝的国”（弗5:5），就是在耶稣基督的复临的时候进去（太25:34；路12:32）。在耶稣基督复临的时候，上帝的圣徒们要被接升天，并且与主同掌王权年（帖前4:16,17；启20:4,5），然后，他们要居住在新天新地，就是更新的地球（启21:1-4）。 一切成圣的人。相当于“那些一切被称为圣的人”，因为上帝子民们成圣的工作乃是在基督里完成的，要靠赖基督的功劳，而且这工作要在承受 的基业之前完成。成圣就是成为一名圣徒，成为圣洁的一位（罗1:7；林前1:2；林后1:1），这个表达乃是指信徒的全身。而且“成圣乃是一生的功夫”（《路》第三章），但是，由于没有任何人知道自己生活在地球的时间有多长，因此信徒们成圣的工作就应该立刻开始行动，毫不迟疑。“耶和华是叫你们成为圣的”，这工作同时也掌握在上帝的手里（出31:13；结37:28；帖前5:23；犹1），根据主的旨意（来10:10），就是在基督里的旨意（林前1:2；6:11；弗5:26；来13:12），要藉着圣灵（林前6:11；罗15:16），藉着上帝的话（约17:17）。
使徒行传20章
徒20:33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。
本会注释：
我未曾贪图。相当于“我没有贪图”。比较撒母耳对百姓的们的呼吁（撒上12:3-5）。不论是先知撒母耳，还是使徒保罗，都有特殊的理由证明他们是正直诚实的。先知撒母耳的儿子们丢失了他们的正直，变为了腐败，贪婪（见撒上8:3）；使徒保罗被人控告外面披着“贪心”的外衣（帖前2:5；参林后7:2；12:17,18）。使徒保罗有权力要求得到在福音工作上的补偿（林前9:13,14），但是，他没有这样做，以免他被人控告为贪婪钱财（林前9:12,15）。凭借使徒保罗对于广大信徒的卓越影响（参加4:13-15），他足可以获得物质上的利益，使自己能发财制富。但是他也没有这样做。保罗知道“怎样处卑贱”，也知道“怎样处丰富”（腓4:12）。他已经学得了“无论在什么景况都可以知足”（腓4:11）。他从来没有“占过”哥林多人的“便宜”（林后12:17）。使徒保罗不求腓立比信徒的任何“馈送”（腓4:17）。他不但没有接受别人的支持，反而自己亲手劳作过活，在下一节中，他提出了这个事实，以此作为抵挡那些控告他贪婪之人的武器，因为有人控告保罗是因着贪婪别人的财富而激起了努力传扬福音的力量。 金、银、衣服。东方所谓的财富大凡就是指这些东西，拥有这些就拥有财富。亚兰王的元帅乃缦就是如此观点（王下5:5），以及其他人（创24:53；45:22；王下7:8；参太6:19；雅5:2,3）。
使徒行传20章
徒20:34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。
本会注释：
你们自己知道的。使徒保罗与以弗所信徒的接触很是亲密，而是相互之间相处了较长的时间，这些信徒也都知道保罗向他们所说关于他自己的话，乃是千真万确。 这两只手常供给。这里的表达指出了使徒保罗素来的习惯乃是亲自劳动，以便维持自己的生活，这样做的同时也可以使那些控告他贪婪的人无话可说。使徒保罗在哥林多的时候，曾经同百基拉和亚居拉夫妇共同支搭帐篷（徒18:1-3）。他先前也曾在以弗所亲自劳作（林前4:12），还有帖撒罗尼迦（帖前2:9；帖后3:8）。本节的记述也给出了他在以弗所做工维持自己生活的证据。保罗不仅做工维持自己的生活，而且他还帮助那些同他在一起的人，以及那些需要他帮助之人。也许提摩太就是其中一位，因为他“屡次患病”（提前5:23）。在教会还没有获知要奉养，维持教会牧者生活需要之时，使徒保罗丝毫没有感觉到自己在传扬福音的同时还要亲自劳作，维持自己的生活是一件耻辱的事情。 需用。希腊文chreiai，“需要”，“必须之物”。由于使徒保罗和他的同人周流四方传扬天国的福音，当他们仅有的一点需要得到供应之时，就满足了，他们乃是要向其他人提供神圣、永恒的恩典财富。他们也没有期望这个世界能给他们提供什么奢华的物质生活。
使徒行传20章
徒20:35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”
本会注释：
作榜样。希腊文hupodeiknumi，“藉着[榜样]显明”。 凡事。使徒保罗对于以弗所信徒的教导不仅仅是在教义上的理论，而且还有实际生活中的敬虔──自恃，对于上帝的信心，以及基督徒的品行。 扶助。希腊文antilambanō，“握住相对的事物”这是一种形像化的表达，说明了“帮助”的含义。使徒保罗为了其他人亲自劳碌，他的行为就是对信徒们的一个警告。 软弱的人。或作“有病的人”，“受折磨的人”。这个词可以应用于那些“信心软弱的”（罗14:1），由于使徒保罗这里刚刚提到了有关身体劳碌方面的问题（徒20:34,35），因此，我们必然要得出这样的结论：这里所说的“软弱的人”是指那些确实贫穷、软弱的人。本节剩余的部分更加说明了这个结论是正确的。使徒时代教会信徒相互之间这些应尽的责任，早先比较尽心尽力，但是后来就越来越不及先前了（见徒6:1,2注释）。 记念。使徒保罗再次提醒以弗所的长老们要顾及、照料那些软弱，有需要的信徒，他乃是引用了一句不知什么原因，没有留下记载的主耶稣的话。使徒保罗藉着圣灵的感动说出了这句话，同时也具有使徒的权威，我们不能说这里乃是耶稣原话的另外一种说法（就是传统所认为的基督所说的话）。保罗可否是从某个曾经听到过耶稣如此说的人那里听来的，或者是在一次主对他直接的启示中，亲自从基督那里所领受的，这里并没有清楚的说明。“记念”两个字暗示了先前就知道这种说法。也许这里所说的话就是“耶稣所行的事还有许多”中的一件（约21:25），但是这些事情并没有记载在四福音书中。 说。直译是“他自己说”。在希腊文中，这乃是语势很强的表达。 有福。此种福气乃是双向的福惠。那些领受这些福惠的人被赐福，而且他们心里欢喜，不论这需要是精神上的还是身体上的。但是更大的福气要临到那施舍的人。在施舍的时候会感受到分享的快乐。施舍之人被牵离自己的爱好，展现自己本性中更好的一面，而且会得到上帝的赞许（太25:34-40）。因为上帝就是那无限的提供者（创22:8-13；诗23；约3:16,34），施舍乃是与上帝相似的行为。
使徒行传20章
徒20:36保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。
本会注释：
就跪下。跪下乃是祈祷之时的普通姿势（诗95:6；见但6:10），这种姿势表明了在神圣的上帝面前祈祷之时一种谦卑的标志，而且这也尤其表达了这是严肃的时刻（代下6:13；王上8:54；路22:41）。作者路加描述保罗在于推罗的信徒彼此告别之时也曾跪在岸上祷告（见徒21:5；参弗3:14）。 同众人祷告。作者路加，虽然将保罗公众的讲话和一些对白进行了全面的摘要，并没有记载保罗同以弗所教会的众长老祈祷之时所说的话。祷告的主题可能会通过弗3:14-21的记载看出来。使徒保罗在祷告之时为他的同胞以及信徒所负的重担可以通过徒28:8；罗1:9,10；弗1:16-19；腓1:4,5；帖前1:2；提后1:3；以及门4-6的记述表明。
使徒行传20章
徒20:37众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。
本会注释：
众人痛哭。直译是“众人都十分悲叹痛哭”。没有更加感人的证据可以表明他们对于保罗的尊重和爱戴。 抱着保罗的颈项。这是一种西方人在聚会以及分离之时的拥抱方式（见创33:4；45:14；46:29；路15:20）。保罗的朋友们都爱他。
使徒行传20章
徒20:38叫他们最伤心的，就是他说：“以后不能再见我的面”那句话，于是送他上船去了。
本会注释：
伤心。或作“感到极其痛苦”，“受到折磨”，或者是“使自己忧伤”。 不能再见我的面。见第25节注释。 送他。直译作“送他前往”。在徒15:3；以及徒21:5都将同样的希腊词汇翻译为“送……起行”。以弗所教会的众长老尽可能地多与保罗在一起，所以就一直将使徒保罗送到了他所要乘的船上去了。见徒15:3注释。
使徒行传21章
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提要：1使徒保罗执意要上耶路撒冷，不听人的劝说。9腓利的四个女儿都是女先知。17保罗来到了耶路撒冷，27在那里，保罗受到了门徒们欢喜的接待，但同时有很大的危险，31罗马的千夫长把他救了出来，并且给他机会向众人说话。
使徒行传21章
徒21:1我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，
本会注释：
离别了众人。这个希腊动词说明与人分开，这里也可以翻译为“我们离开了他们”。 直行。显然，当时的潮汐和风向都很顺利。 哥士。这里是一个与小亚细亚海岸线分离的小岛屿，在亚细亚多岛海域的入口（参使徒保罗的第三次传道旅程）。在古代，这个岛屿上有一个为医师所建立的神庙,还有一个医校。这里也因当地的酒而 ，还有丝制品，以及编织物。 第二天。由于作者路加对于海上的旅行颇感兴趣，他很谨慎地描写了行程中所花费的时间（参徒20:6,7,15）。 罗底。这里乃是一个 的岛屿，坐落在亚细亚境内的西南端（见使徒保罗第三次传道旅程），这个岛屿在伯罗奔尼撒半岛战争期间出了名。阿斯特瑞亚是这个岛屿的一个古老名称，星位。之所以产生罗底这个名字，是因为在这个岛上生长着丰富的玫瑰花。当地所盛产的木材（很好的造船材料）使得当地的居民发展了强大的海*队伍。在岛屿的中心位置，那里是重要的商业区，也为了部队的目的，建造了宏伟的太阳神庙，而且当地的货币也是以他们所敬拜的太阳神阿波罗头像为记。巨大的金属雕像赫利俄斯，也是他们所敬拜的太阳神，高达英尺之多，这个雕像也被称为罗底岛巨像，同时也被称为世界七大奇迹之一。这个巨像是在大约公元前年，由查尔斯建造，但是在公元前年的一场地震中被摧毁，在地上仰卧了有年之久。在公元七世纪，这个巨大的金属雕像被征服领地的撒拉逊人（阿拉伯人）卖给了一名犹太人，据称，这位犹太人用匹骆驼将雕像分片运出该地。 帕大喇。有很少的原文证据（参本册注释第10页）表明这里加了“和每拉”三个字，“每拉”就是在使徒保罗被转送往罗马的行程之时所经过的城市之一（徒27:5）。帕大喇是吕家省海岸线上的一个城市（参使徒保罗的第三次传道旅程），这里也因着敬拜太阳神而出名。这里是坐落在赞塔斯河口附近的一个城市，赞塔斯是这个城市的一个港口。在这里，使徒保罗和他的同伴换乘了一艘开往腓尼基的船。
使徒行传21章
徒21:2遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。
本会注释：
腓尼基。这里是邻海地区，在巴勒斯坦的北部（参耶稣作工时期的巴勒斯坦）。这里的重要城市就是推罗和西顿。
使徒行传21章
徒21:3望见居比路，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。
本会注释：
居比路。见徒13:4-6注释。 叙利亚。古时，这里坐落在巴勒斯坦的北部，幼发拉底河的西边。作者路加将腓尼基的推罗包括在了叙利亚境内。 推罗。这里是腓尼基的一个很古老的海港，距离帕大喇大概有五天的海上行程。在约书亚的时代，这里被认为是一个“坚固的城”市（书19:29）。这里的某些人因为参与了所罗门王所建造的圣殿而 （王上7:13-45；代下2:11-16）。这个城市曾经被亚述人、巴比伦人、还有后来的亚历山大大帝所围困。
使徒行传21章
徒21:4找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。”
本会注释：
找着了门徒。直译是“寻找了门徒”。这里是表达没有门徒碰巧在那里的含义，而是推罗的基督徒在那里聚会。因此，这里就是 次专门提到了在推罗城里的基督教会，尽管有可能那里的教会早已经存在好多年了（见徒11:19；15:3）。 七天。使徒保罗希望能赶回耶路撒冷参赴逾越节（徒20:16），但是考虑到自己还有时间，当然也因为推罗的基督徒再三挽留，保罗就在那里停留了一周的时间。 说。或作“不停地说”。也许这些先知是在安息日发出的警告，或许是在其他推罗教会聚会的时间，显然是由那些具有圣灵恩赐之人所说的（见加6:1；参本册注释第26,40页）。 被圣灵感动。参徒2:2-4；5:3；8:39；10:44,45；13:2；15:28；16:6,7。 不要上。显然，此处我们不能理解为，是上帝的圣灵明明禁止保罗以及同人继续进行他们的旅程到耶路撒冷，这与先前圣灵禁止他们到庇哩亚和亚细亚是不一样的（徒16:6,7），如果是上帝圣灵明明的带领，那么使徒保罗是不会不顺从圣灵直接之引导的。再者，这里一定是一种对于保罗的警告，后来先知亚迦布来到该撒利亚更肯定地给予了此项警告（徒21:10,11）。
使徒行传21章
徒21:5过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。
本会注释：
过了这几天。这里是指第4节所记述的“七天”。此处的希腊动词翻译为了“完成”，在提后3:17讲这个词翻译为“预备好”（修订标准版“预备”），其中主要的意思就是预备好，装备好，或者是配备好，正如一艘轮船一样。因此，有些人认为一艘船需要在推罗整修一周的时间。然而，在表达时间的问题上，正如此处， 将其翻译为，“完成”，“过了”。 他们…送我们。这里的“他们”是指推罗城教会的全部信徒，包括他们的妻子和儿女，全都来送使徒保罗和他的同人出城，将他们送到了岸边（参徒15:3；20:38）。 跪…祷告。见徒20:36注释。
使徒行传21章
徒21:6我们上了船，他们就回家去了。
本会注释：
我们上了船。直译是“我们向他们告了别”，就是说他们相互说再见。 他们就回家去了。希腊文“eistaidia”，“到自己的[东西]”，就是指他们自己的家里（见约1:11注释）。
使徒行传21章
徒21:7我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。
本会注释：
路。希腊文ploos，“航行、水路”；这里所说的“水路”既可能是指从推罗出发的航行，也可能是指从马其顿出发的全程航行。使徒保罗以及他的同人显然是在陆地上走遍了他们传道旅行的剩余部分，就是从多利买到耶路撒冷。 多利买。这个城镇的名字是由希腊和罗马的统治者给予的，古时候称之为亚柯（士1:31）。后来，这里又被十字*战士圣·简·德亚克命名，或者简单地称之为亚克。在旧约时代，这里乃是一个重要的城镇，但是当大希律建造了该撒利亚之后，这里就逊色多了。 那里的弟兄。在多利买也有基督的教会。因为这个城镇坐落在通往众多沿海城市的大道边，在执事司提反殉道之后，耶路撒冷的基督徒遭受迫害之时，无疑，就有一些早期的信徒访问了这个城镇，并且在这里赢得了一些皈依者（见徒11:19）。
使徒行传21章
徒21:8第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。
本会注释：
来到该撒利亚。参徒10:1注释。这里说明保罗的传福音队伍是在陆地上行驶（见第7节注释）。当时在多利买到该撒利亚之间有一条极好的大道。有关使徒保罗似乎对于陆地旅行的优先选择参徒20:13。 传福音的腓利。这位腓利就是起先使徒们所设立“做供给之事”的七执事之一，在七位执事的排名表中，他的名字紧随司提反（徒6:5）。对于腓利来说，这项工作已经被吞没，或者说是似乎已经在“传福音的”工作中消失了（见徒8:5-13,26-40）。我们不能认为这个名称仅仅是一个头衔，它表明了腓利当前的工作，这乃说明腓利接受了从圣灵来的特殊恩赐（见弗4:11；见徒13:1注释）。这项恩赐的重要性在使徒保罗写给提摩太的劝勉话中就可以表明“作传道的工夫，尽你的职分”（提后4:5）而且“使你将上帝藉着我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”（提后1:6）。 由于腓利是一名传道人，所以他的工作范围显然就不仅仅局限于该撒利亚境内，人们 一次在那里见到了他（徒8:40）。他可能在巴勒斯坦和腓尼基的众多沿海城市中往来传扬福音，同他一起的可能还有那些在司提反殉道之后，从耶路撒冷逃出来的信徒（见徒11:19）。此处可能是作者路加和腓利 次见面，同样也是使徒保罗和腓利 次途中会面。 七个执事里的一个。徒第6章里所记载的七位执事依然被认为是一个独特的团体。此处作者路加是否意味着组织上的含义，或者是纪念性意义，我们并不清楚，事实上，当时的教会保留了执事的制度，并且直到今日。 和他同住。显然，腓利的住所是在该撒利亚。作为早期教会的历史学家，作者路加显然会利用这个 的机会向腓利以及他的家人询问、收集有关当地教会状况的宝贵信息。
使徒行传21章
徒21:9他有四个女儿，都是处女，是说预言的。
本会注释：
四个女儿。腓利的四个女儿都具有说预言的恩赐（见徒13:1注释；参林前14:1,3,4；弗2:20；4:11）。这里的动词“说预言”意思是“讲出来”，就是为上帝讲话（见创20:7；太11:9注释）。作为一名先知，可能也许不可能预言未来要发生的事件。圣经举出了许多例证，表明有许多妇女被委托了那令人羡慕的说预言之恩赐（林前14:1）。摩西的姐姐米利暗就被称为女先知（出15:20），还有士师时代的底波拉，藉着她所蒙的圣灵启示协助巴拉征服了迦南人（士4:4）。先知以赛亚的妻子也是一名先知（赛8:3），以及女先知户勒大，在犹大王约西亚进行改革之时，她帮助了祭司希勒家（王下22:14；代下34:22）。女先知亚拿预言还是婴孩的救主要行的事（路2:36-38）。圣经中还提到了虚假的女先知（尼6:14；启2:20）。约珥预言了在末后的日子，预言的恩赐要沛降在“使女”身上（珥2:28,29）。
使徒行传21章
徒21:10我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，
本会注释：
多住了几天。暗示了在那里停留的时间要比起先预期的时间长一些。 犹太。照有限的意义上讲；这里应该是指先前犹太的领土，不是指罗马帝国的省份犹大，因为犹大省本身就包括该撒利亚。 亚迦布。无疑，他就是当年预言在耶路撒冷将要有饥荒的那位先知（参徒11:28）。这个极不常用的名字以及这样不凡的属灵恩赐如此巧合，决不可能是指两个人。
使徒行传21章
徒21:11到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”
本会注释：
腰带。这是一种用亚麻布、毛织品、或者皮革制作的带子或者是腰带，用来束在腰部，将宽松的东方式外袍交迭系紧，尤其是要进行劳作或者行路之时，更要束上带子。这样的带子在制作之时就留有足够的尺寸，可以用来装放钱币、书写的刻板、以及铁笔等。 捆上。这是要说预言之前的一种突出表现，例如以赛亚先知（赛20章），还有耶利米先知（耶13:1-11；18:1-10；19:1-3；27:2,3；28），以及以西结先知（结4:1-13；5:1-4）。 圣灵。在使徒时代教会中的信徒能清楚感觉到在他们说话行事之时，上帝圣灵的引领，不断的运行。圣灵的临格就像耶稣曾经临到他的门徒一样真实。比较约16:7；徒2:2-4；5:3；13:2。 犹太人…，要如此。这就要应验了。见第33节；徒24章。 外邦人。当使徒保罗被交在罗马人手里的时候，先知亚迦布的预言就应验了，罗马的*队以及被征服之巴勒斯坦的行*部门都要如此行。对于这样的警告保罗依然无所畏惧，没有被这样的危险吓倒。
使徒行传21章
徒21:12我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
本会注释：
我们和那本地的人。保罗和他的同伴们，包括作者路加，以及该撒利亚的教会，他们都听到了这则预言，可能先知亚迦布的预言是当众宣布的，也许是在一个安息日。 苦劝。或作“不住地哀求”。
使徒行传21章
徒21:13保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
本会注释：
你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？。这里所说的“使我心碎”并不是指要以痛苦击碎保罗的心灵，而是指削弱使徒保罗去耶路撒冷完成他使命的决心。 我。在希腊文中，这句话中的代词“我”是用来表达强调意思的。这句话表明使徒保罗不可动摇的决心，他认为自己将要做的事情乃是正确的，并且认为负上痛苦或者生命的代价乃是完全值得的（参徒20:24；也见耶稣的态度[路9:51]）。 死。这表达了保罗殉道的真实精神。 为主耶稣的名。比较腓3:7,8。使徒们以及他们的同伴确实因着这名立下了许多的辉煌事迹。比较徒4:12；5:41；见徒3:16注释。
使徒行传21章
徒21:14保罗既不听劝，我们便住了口，只说：“愿主的旨意成就，”便了。
本会注释：
愿主的旨意成就。教会已经看出没有任何的恳求对于保罗起作用了，保罗已经定义要去耶路撒冷了。在使徒保罗自己定下决心前往耶路撒冷，不论前面有多危险的事上，上帝的旨意是十分明显的。履行上帝的旨意带来内心的平安，尽管行主的旨意可能会在地上忍受外在的折磨和痛苦。比较路22:42。
使徒行传21章
徒21:15过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。
本会注释：
我们收拾行李。相当于“装备我们自己”，或者是“拿起我们的行李”。 上。或作“开始走”，以及“往……去”，就是指继续他们的行程要到耶路撒冷去。
使徒行传21章
徒21:16有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为：或作老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是居比路人。
本会注释：
他们带我们到一个…的家里；他名叫拿孙。相当于“带[我们]到拿孙的家”。这位久为（相当于“老”）的门徒，关于这个人其他的事情我们并不明了，他离开了老家居比路，在耶路撒冷或许是在到耶路撒冷的路上建了家。“拿孙”这个名字在希腊文中很是常见，可能他是一名早先的希腊皈依者。 同住。本节的记述表明，该撒利亚的一些信徒陪同使徒保罗以及他的朋友们一路来到了耶路撒冷（有64英里），为了将保罗介绍给他们的朋友拿孙，拿孙是使徒保罗素不相识的一位早期信徒，他将要接待保罗以及同人。这里并不是使徒保罗 次访问耶路撒冷；那里的教会并不是不知道保罗，而且也没有必要请专人向他介绍一位陌生人，以便能住在耶路撒冷。故事中出现这样明显的矛盾，我们可以换一种方式理解，并且要使故事符合有关地理方位的因素，以及当时的社会风俗。 对于当时的交通条件来说，从该撒利亚到耶路撒冷64英里的路程几乎是不可能在一天走完的，而是需要两天或者三天的时间。该撒利亚人热情好客的风俗不可能要求这些信徒一路陪同保罗到达耶路撒冷，而做这一切仅仅是为了将保罗介绍给他们的一个朋友，并且由这位朋友接待保罗。很明显，这些该撒利亚人陪同保罗的福音队伍行了一天的路程，到了他们乡下的一个朋友家，就是这里所说的拿孙家，保罗以及同人在这里住了一宿。 对于这个问题所提出的解决方法得到了另外一种原文读法的支持。代替了这里的“并且被带……居住”，的表达，有些原文证据表明了（参本册注释第10页）以下读法“而且这些人带我们到一个人的家里，要叫我们与他同住；带到了某个乡村，我们到了一个居比路人拿孙的家里，他是一名老信徒”。第17节逻辑性地沿着这样的意思叙述，表明了旅行的行进过程以及保罗在耶路撒冷受到欢喜接待。
使徒行传21章
徒21:17到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。
本会注释：
欢欢喜喜地接待了我们。耶路撒冷教会的成员，就是保罗先前几次拜访时所认识的人，现在欢喜地接纳他。
使徒行传21章
徒21:18第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。
本会注释：
雅各；长老们也都在那里。使徒保罗尽快拜访了雅各，显然还有一些耶路撒冷的首长老，以及耶路撒冷教会的其他一些 。这些人可能是指那些依然居住在耶路撒冷的使徒，而不是那些被选立的“当地”教会的长老（参徒14:23）。但是参徒15:2,4,6，在那里具体提到了众位使徒和那里的长老。这位雅各，无疑是“主的兄弟”，曾经是耶路撒冷会议的主席（见徒12:17注释；见徒15:13；加1:19）。
使徒行传21章
徒21:19保罗问了他们安，便将上帝用他传教，在外邦人中间所行之事，一一的述说了。
本会注释：
一一地述说。比较徒15:3；箴15:30。保罗的报告将告知这些长老们，在自己上一次访问耶路撒冷（徒18:22）到现在为止，这一段时间里保罗经历了什么事情，发生了什么，并且会提到外邦基督徒们甘心乐意的慷慨捐项，都是为了供给那些巴勒斯坦有需要的犹太基督徒。
使徒行传21章
徒21:20他们听见，就归荣耀与上帝，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
本会注释：
归荣耀与。或作“他们开始荣耀……”，显然，正如使徒保罗一样遵照了通常表达感激的方式。这里自然没有提到称赞保罗的话。 使徒保罗作为一名囚犯被带到该撒利亚，约公元58-60年 1.到了耶路撒冷，保罗做四位有愿在身之人的引领人（徒21:17-26）。 2.受亚细亚犹太人的耸动，一群暴徒攻击保罗（徒21:27-31）。 3.得到士兵的解救，保罗在营楼的台阶上说话（徒21:32至22:23）。 4.保罗因为罗马公民身份的缘故得以从鞭刑中得救（徒22:24-29）。 5.保罗被带到公会前，被士兵救出，回到营楼（徒22:30至23:10）。 6.出于安全，保罗被送到在该撒利亚的腓力斯那里（徒23:11-35） 7.保罗通过安提帕底被带往该撒利亚（徒23:31-33）。 8.保罗在腓力斯前为自己辩护；被投入监牢两年（徒24:1-27）。 9.非斯都举行听证会；保罗上诉于该撒，并等候前往罗马（徒25:1-12）。 10.希律 帕到该撒利亚迎接非斯都；听保罗申辩（徒25:13至26:32）。 使徒保罗的被囚以及在耶路撒冷的听讼，约公元58-60年 有多少万。此种表达说明了上帝的福音在犹太人中间有突出进展的观点。但是所说的这些成员不仅仅是指那些居住在耶路撒冷的皈依者，因为有成千上万的犹太人可能为了参赴逾越节而来到耶路撒冷，就像保罗一样。有关相信的“群众”见徒6:1,7；9:31；11:21,24；14:1；17:4。 都为律法热心。这些犹太基督徒并没有因为耶路撒冷会议而从犹太宗教以及礼节中获得释放，正如那些外邦基督徒一样（见徒15:19-21注释）。他们依然执行，至少在某些方面，旧约时代的规条、礼节，而且，他们无疑仍然在随从那些法利赛人的许多传统风俗。关于后者，见本注释第五册第51,52,55页。使徒保罗描述自己说：“按着我们教中最严紧的教门”，就是指法利赛人（徒26:5）。很明显，早期的犹太皈依者大部分都是出自这个教门，但是不像使徒保罗一样，他们乃是一些条文、教法主义者。
使徒行传21章
徒21:21他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
本会注释：
听见。或作“被告知”。保罗在犹太的众多仇敌不仅仅对于“律法热心”（第20节），而且他们显然也对于散布保罗神学教训的夸大其辞以及诽谤性报告十分热心迫切。怪不得使徒保罗如此认真诚恳地训诫那些对于遵行宗教礼节问题上相互论断的事（罗14:1-10；西2:16）。保罗本人在这些热心律法的批评家手中曾经受到了严峻的苦难。尽管他们表示自己乃是基督徒，这些自作主张的判断没有经历基督的福音，因为他们缺乏信心。而且做宗教事务也不藉着信心，这就是罪（罗14:23）。 你教训…离弃摩西。直译是“你正在教导……背叛摩西”。这乃是流传在他们中间的对于使徒保罗的控告，对于那些热心他们自己之宗教犹太人来说，没有什么比这项罪名更加严重了。这会引起他们的愤恨，因为他们的理由是自己乃是爱国、维护*派、历史传统、社会关系、以及公共法律，同样还有最深厚的虔诚感受。事实上，这些大批的犹太人（见第20节）接受耶稣基督为弥赛亚，但是他们认为耶稣应该恢复一切的事情，显然，这样反而使他们更加热心地遵守犹太教的规条和礼节，并且一直保留这此种习惯和重视，因此他们认为，同时也批判使徒保罗乃是彻底背叛了自己的民族和宗教。 不要给孩子行割礼。这乃是一种特殊的控告，表明了前面叙述的广义性。根据这个控告，使徒保罗就不是在抵触犹太人的传统，而是在违反犹太人立约的记号，这记号本身深深地根植于法律中。 遵行条规。此处所说的“规条”与徒6:14相对照。根据这里的记载，许多犹太人声称使徒保罗抗拒了那些在律法之外生发出来的详细条例，而且那些加入的传统规条必然要增加、扩大。这乃是一个十分严肃、认真的控告，而且群众都热心地信以为真。由于控告保罗的正是一群犹太人，若是根据保罗个人的宗教行为，这些虚假的控告就必然会被轻易驳倒（徒22:3；23:1,6；24:11-16；25:10,11；26:4-7,22），尽管驳斥没有成功，因为这些人的偏见产生了暴力。使徒保罗对待犹太人所要求遵守的规条、礼节之态度与耶路撒冷会议作出的决议是一致的（徒第15章）；也就是让那些犹太基督徒们继续遵守那些他们的良心吩咐他们要遵行的各种规条、礼节。但是使徒保罗坚持主张外邦皈依者的自由。因信称义的人不会因着遵守外在的仪文律法之规条而通向天国（罗2:24-29；加4:1-11；5:1-6；西2:16-22）。 使徒保罗对于他个人生活准则进行了描述（林前9:19-23），以致他自己继续在言语行为上像一名传统的犹太人，尤其是在犹太人中间更为明显。他本人允许在基督教中的犹太人可以自由遵守那些传统的礼节，直到他认明他们所遵行的毫无意义可言之时才提出了评论（罗14:1-10；林前7:17-24）。保罗本人也许下过拿撒勒人誓言（见18:18）。他曾经带提摩太接受割礼（徒16:3）。至于这里对于使徒保罗的控告乃是无根无据的，说保罗教导犹太的基督徒“不要给孩子行割礼”都是虚谎。这样的控告乃是敌人们编造的。 不论如何，保罗的福音教训最终会导致犹太人放弃那些传统的或者是人为加上的规条和礼节，因为那些传统都不再有意义了。耶稣基督的教训乃是这位使徒教训的基础。我们的主教导他的门徒们“你们的义”要“胜于文士和法利赛人的义”（太5:20）；基督谴责那些外在的，为了他们自己之缘故的宗教仪式（太6:1-7）；而且他坚决主张人必须要用“心灵和诚实敬拜”上帝（ :23）。使徒保罗否认那“不可拿、不可尝、不可摸”的宗教，这些规条乃是人为地加上的（西2:20-22）；以及那些没有真实的道德以及属灵重要性的规定和顾忌（罗14:1-10；加4:9-11；来9:9,10），并且说明那些预表耶稣基督生活以及牺牲的事都已经没有任何意义（西2:8-17）。 献祭和割礼曾经被制定为神圣的吩咐。当这些人指定要处死耶稣，把他定为是有罪的时候，耶稣真的承担了全人类的罪，被钉死在了十字架上，这样献祭的制度就不在有任何意义了。用来献祭的圣殿，以及那些执行献祭之礼的祭司们（但9:24-27；太27:51；来8:13；9:11-15），也同样失去了他们的重要意义。割礼乃是一个民族或者百姓与他们的上帝之间所设立的外在记号，表明了他们之间立约的关系（罗4:11）。尽管个别人遵守这个习俗，对于那些领受割礼的婴孩来说，他们并不是凭着信心领受的，而且割礼仅仅是一个民族或者国家的记号。在基督里，敬拜上帝、服侍上帝不再局限于一个民族，一个国家（见加3:28,29；西3:11），而是藉着个人的信心接受耶稣基督为救主（罗3:22-24；加3:26,27；弗2:8），这样割礼也就没有意义了。再者，藉着救恩所立之新约与基督的关系（是凭着信心）（耶31:31-34；林后3:6-9；来8:6-13），那古老的立约记号──割礼，就不再有任何重要意义了。那些凭着信心愿意“竭力追求认识”上帝的犹太人（何6:3）必定会认为割礼在他们的属灵生活中没有意义。 因此，使徒保罗教导说“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”，只要人能 众人。相当于“一群人”。原文证据表明（参本册注释第10页）对于这里“众人必定需要聚集”的删节。没有这一句话，上下文就没有任何百姓聚集的暗示。 必要听见。使徒保罗来到耶路撒冷的消息会很快传出去，没有必要藉着圣徒们开个会议，单单由那些成群的犹太信徒到处散布这消息就足够了（参第20节）。
使徒行传21章
徒21:23你就照着我们的话行吧？我们这里有四个人，都有愿在身。
本会注释：
照…行吧。在耶路撒冷的基督教 们认为自己给保罗提出的这项建议很是绝妙。显然，他们并无意使保罗陷入困境，但是他们这样的决定适得其反，反而加重了犹太人对于保罗的偏见，因着这件事犹太人似乎认为保罗在一些方面需要受到谴责（《述》第三十八章）。他们更应该认识到上帝藉着使徒保罗所实行的大能大力，看到这些他们应该受到激励，努力消除那些反对保罗之人的偏见。 四个人。显然，这里所说的四个人都是犹太基督徒中的成员，另外，犹太人的这种礼节仅仅局限于那些在犹太地皈依的信徒，其他人不可以行这礼节。这四位犹太兄弟已经完成了他们所许之愿的一部分，但是在这种情况之下，要允许其他人加入他们的洁净之礼，显然，后加入的那人，就要担负那四个人执行礼节所有的费用。
使徒行传21章
徒21:24你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。
本会注释：
与他们一同行洁净的礼。在执行的时候，表明了使徒保罗默默地接受了这样的劝告，事实上，他只需要在上帝面前洁净自己。对于使徒保罗来说，这大概会成为一种防碍，而不是帮助，根本不会帮助他来赢得那些犹太人的接受。这样做意味着遵行拿细耳人的节欲礼节，而且要在礼节将要结束之时剃头（见徒18:18注释）。 替他们拿出规费。使徒保罗来承担这几位有愿在身之人行洁净之礼的费用。这些费用包括洁净礼节中剃头的费用，因为利未支派的理发师需要收费，还有所献之祭物的费用：两只雏鸽或者两只斑鸠，一只羊，一只母羊羔，一只公羊，一筐子无酵饼，素祭，以及奠祭（民6:9-21）。 剃头。在他们所许之愿将要结束的时候，也就是在礼节将要完毕的时候，他们要剃头，当祭司要献祭的时候，他们的头发要在献山羊的和平祭下面焚烧。 众人就可知道。之所以使徒保罗也参与这次洁净之礼，乃是为要使那些犹太人信服，使徒保罗并没有“叛变”摩西遗留下来的规条（见第20节注释），而且对于他本人的控告乃是“虚的”。 遵行律法。这里所说的“律法”或者说是摩西五经中的教导，乃是犹太人思想、生活、宗教的中心。摩西五经或者说其中的教训包括了摩西所遗留下来的全部书面指导。那些犹太人认为使徒保罗的教训乃是在抵挡摩西的教训。在耶路撒冷的宗教 们认为，保罗 可以赢得犹太人赞同的方法乃是显明自己忠于摩西的教训。
使徒行传21章
徒21:25至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”
本会注释：
至于信主的外邦人。主的兄弟雅各，他作为众位长老的发言人建议使徒保罗去圣殿里洁净自己，雅各也曾主持了耶路撒冷会议（徒15:13）。他向保罗保证如今对于外邦人的自由已经没有争议，没有问题了：那些外邦人不需要遵守犹太人的习惯和规条，而且他还提醒保罗有关使外邦人获得解脱之决定的条款（见第20节注释）。 勒死的牲畜。重要的原文证据表明（参本册注释第10页）对于这几个字的删节。
使徒行传21章
徒21:26于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。
本会注释：
保罗带着那四个人。使徒保罗认为，他乃是在犹太人中间做一名犹太人应该做的智慧事（林前9:19-23）。然而，事实上他这次的做法很矛盾，他不但没有显明自己的信仰，反而参与并且满足了那些“为律法热心”的犹太人（徒21:20）。比较《述》第三十八章。 报明洁净的日期满足。这里是指当所许之愿要完成的时候，向圣殿中执行的祭司宣布日期满足。对于这四个人，他们完成洁净的期限是七天（第27节）。根据约瑟夫（《犹太战记》第二章15.1[]）的记载，此种有愿在身的人整个洁净的期限需要30天；现在他们仅仅剩余了7天的时间。
使徒行传21章
徒21:27那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，
本会注释：
从亚细亚来的犹太人。保罗在以弗所城中以及周围地区传扬福音的时候就惹怒了犹太人（正如在徒19:22,23）。正是这些犹太人，他们来耶路撒冷过节，在圣殿里认出了保罗，并且煽动群众抵挡他。他们抓住保罗，以正在进行的洁净标号控告了他，那时正是保罗在第七天，就是 一天在静静等待的时候（徒24:18）。 耸动。或作“开始煽动”。 众人。相当于“所有的群众”。不是指那些“犹太人中信主的有多少万”（见第20节），而是指当时的群众，这些人参加了五旬节，他们充满了圣殿的每一个角落。
使徒行传21章
徒21:28喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”
本会注释：
喊叫说。引起这些犹太人如此喊叫，似乎是因为保罗违反了某些严重的混乱罪行。 糟践我们百姓…律法,并这地方。这与当年对于执事司提反的控告相同（徒6:13,14），在之前许多场合下他们肯定都反对过保罗（见徒13:45；14:2；17:5,6；18:6,12-15；19:9）。扫罗，就是先前曾控告司提反并且赞同制死他的那位（徒26:10；《述》第十、十二章），如今称呼为保罗，勇敢地站在与当年类似的控告面前，也同样面临死亡的危险。 带着希利尼人进殿。这些犹太人认为是保罗带着未受割礼的外邦人进了神圣的区域，越过了“中间隔断的墙”，进到了里面（弗2:14），那里与外邦人的外院分别出来，是一个只有犹太人才允许进去的区域（约瑟夫《犹太掌故》第十五章11.5）。希腊文以及希伯来文的碑铭记载，这个隔断的墙警乃是在警告非犹太人不可以继续前进，进入内室（见本注释第五册第67页）。参对于第的举例说明。.
使徒行传21章
徒21:29（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）
本会注释：
以弗所人特罗非摩。特罗非摩乃是使徒保罗的一名同伴，曾经同保罗旅行出离马其顿到亚细亚去（徒20:4）。有一些控告的犹太人可能在特罗非摩的本城中就知道他。如今，他们看到特罗非摩居然和保罗一起，并且一同来到了耶路撒冷，但是并没有理由相信是使徒保罗本人带这位以弗所人来到外邦人的禁区。他在福音中的自由决不会导致保罗忽视其他人的顾虑（罗14:3-10；林前9:19-23；10:27-31），他的勇气也不会堕落为鲁莽。所以，对于保罗的控告乃是虚假的。
使徒行传21章
徒21:30合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。
本会注释：
合城都震动。作者路加表明这乃是一次大规模的混乱，圣殿被亵渎的消息就像散布的野火一样到处传开，而且这些犹太人已经预备好要反抗那些真正激怒自己的事情。这事大概发生在公元58年，大约在八年之后，犹太人向罗马帝国发起的反抗将要发生。这城已经无法控制了。 拿住保罗。或作“揪住保罗”。 拉他。或作“正在拖他”。那些抓保罗的人立刻拖着他，要离开这个神圣的地区，因为这些人认为保罗亵渎了这个圣地。 门立刻都关了。利未支派的门卫立刻就关上了大门，不仅仅是为了抵御更多对于圣殿的亵渎，而且也是为了防止圣殿本身成为暴动的场所，正如先前所发生的事情一样。
使徒行传21章
徒21:31他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了。”
本会注释：
要杀他。那些抓住使徒保罗的人试图要取他的性命，尽管他们先前已经夺了执事司提反的性命（徒7:54-60）。与此同时，这些人还在打保罗（徒21:32）。 报信。希腊文phasis，“一个[对于秘密罪行的]揭发”，或者是“报告的消息”。 千夫长。希腊文chiliarchos”，“一千人的 ”，这个措词乃是指罗马部队的护民官，就是士兵的司令。 营里。这个词的希腊文speira，“一个*队”（见徒10:1注释）。当时罗马驻*借其齐全的*备武装力量以及严明的纪律，被认为足以平息一切反动，甚至足以制止一群群狂暴的犹太人，这些*人都驻扎在这个营楼里面，这个营楼建造在一块大石头上，坐落在圣殿地段的西北边处。这座塔是由大希律建造的，并且为其命名为安东尼亚，这乃是为了纪念三个执*官中的马可·安东尼，他也曾因为自己糊涂与埃及女王克娄巴特拉在一起，并且在阿克提姆岬战役中大败而声名狼藉。安东尼亚塔在每一个角都有一个塔楼，以及两段楼梯台阶，这台阶通往圣殿北边以及西边的拱廊。罗马的驻*要用来解决紧急事件，尤其是像逾越节这样众人聚集的时候，当时有成千上万的外地人来到耶路撒冷。参基督时代的耶路撒冷。 合城都乱了。尽管还没有形成暴动，这场吵闹已经波及了全耶路撒冷城，而且很容易无法控制。
使徒行传21章
徒21:32千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。
本会注释：
兵丁和几个百夫长。这位罗马的千夫长，或者称为护民官，反派了几百名士兵下到混乱的群众当中，每一个百夫长，他们有些像*官，各自带领一队士兵执行任务。 就止住不打保罗。或作“立刻停止殴打保罗”，见第31节注释。罗马士兵的到来吓坏了犹太人捕捉者。这次事件称不上是一次起义，甚至连那些兴奋的犹太人也意识到了这一点。
使徒行传21章
徒21:33于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。
本会注释：
上前拿住他。或作“抓捕了他”，“把他抓住进行扣留”。他们的目的不是要营救保罗，而是为要得知这次暴乱的原由，他们为了预防这位主演在事情没有调查清楚之前就被这些暴徒所杀害。但是对于保罗来说乃是营救，正像他先前在哥林多一样（徒18:14-17）。 捆锁。这种做法与罗马帝国的惯例是一致的，无疑，这里使徒保罗的每一个胳膊上被捆了一条铁链子，而且链子的两个头又捆在了两名士兵身上，用来看守监管保罗（见徒12:4,6）。保罗就是这样捆绑着被带到了罗马的护民官吕西亚面前（参徒23:26；24:7,22）作初步的调查。 又问他。相当于“开始询问”，或者是“开始公正地调查”。
使徒行传21章
徒21:34众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。
本会注释：
众人有喊叫。或作“有些人正在喊叫”。这样的混乱场面以及指控必定是出自那些激动的暴徒们，正如先前在以弗所发生的事一样（徒19:32）。 营楼。希腊文parembolē，“被投掷到高处”，就是所说的营地（来13:11,13；启20:9），或者是指“部队扎营”（见来11:34）。从这些含义中的转换，正如部队的措辞一样，这里应该翻译为“一个设防的塔楼”，它与拉丁文中的castra所转换的含义“帐篷”，以及castellum，“设防的地方”、“城堡”相似。使徒保罗，尽管是一名囚犯，至少在这个营楼里面是安全的。罗马士兵的营救非常及时。
使徒行传21章
徒21:35到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。
本会注释：
到了台阶上。罗马的士兵们尽量将保罗带到圣殿中最远 的台阶，后又把他带到了安东尼亚的营楼里（见第31节注释）。 兵丁…将保罗抬起来。事实上，罗马士兵们不得不将保罗抬起来，以防他被那些狂暴的犹太人抓住，因为这些人现在明显是要杀死保罗。 众人挤得凶猛。当他们看到自己的猎物被夺取之时，群众的愤怒以及那些计划杀害保罗之魁首们的迫切更加剧烈了。
使徒行传21章
徒21:36众人跟在后面，喊着说：“除掉他！”
本会注释：
众人跟在后面。这里表明了那些暴徒对于保罗所存的企图，他们的希望就是这些士兵能杀害保罗。因此，上一代的犹太人 曾经下令杀害主耶稣（路23:18；约19:15）。
使徒行传21章
徒21:37将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话可以不可以？”他说“：你懂得希利尼话吗？”
本会注释：
我对你说句话可以不可以。使徒保罗希望吕西亚得知自己的身份，吕西亚就是千夫长或者称为罗马的护民官，无疑，保罗希望这位千夫长能知道自己乃是罗马公民（参第39节；徒22:26）。 你懂得希利尼话吗。这位罗马的护民官认为使徒保罗只会讲希伯来话（亚拉姆语），当他听到保罗讲希利尼话时十分惊奇。从另一方面来讲，显然，当百姓听到保罗讲述他们自己的国语之时，也十分惊讶（见徒22:2）。保罗的所说的希腊语乃是阿提喀方言（希腊共通语），整个马其顿社会都讲此种语言。新约圣经就是用这种语言写的。
使徒行传21章
徒21:38你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？
本会注释：
那埃及人。根据此处希腊措辞的习惯，这个问题预期的回答就是“是”。此处提到的这个埃及人，在罗马官员心目中声名狼籍，他们一名埃及犹太人，一名伪称的先知，在非力斯成为巡抚后不久，他就曾带领30,人的队伍（如果传统记载的数字是真实的话）上橄榄山目睹耶路撒冷城墙的倒塌，这样他们就可以凯旋进耶路撒冷城（参约瑟夫《犹太掌故》第二十章.8.6；《犹太战记》第二章13.5[-]）。非力斯的战士们击溃了他们，使其受到了严重损失，但是他们的首领却逃脱了。 四千。这里的数字或者用约瑟夫所说的30,人代替，或者理解为这里是指逃脱的人数，后来这人又逐渐发展成为了他们的 。 凶徒。希腊文sikarioi，直译是“短剑手”，就是指凶手、刺客。与拉丁文中的sicarii（凶徒）相对照。这些人乃是一个犹太极端主义者组织的成员，奋锐*中的刺客（参本注释第五册第54,55页），他们大批杀害小规模的罗马驻*，他们可以在夜间偷袭那些罗马*人，同时，他们也杀害那些拒绝支持他们的犹太人（约瑟夫《犹太战记》第二章13.3[-]）。在过节的人群中，他们在光天化日之下屡次杀人。在后来耶路撒冷被围困的时候，藉着他们凶暴的血腥行径，他们大大地加重了那个苦难、悲惨时期的恐怖。
使徒行传21章
徒21:39保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”
本会注释：
犹太人…生在…大数。见徒9:11注释。关于保罗是罗马公民注释参本册注释第94页。 并不是无名小城。或作“并不是不 的城市”，或者“并不是微不足道的小城”。这是很合理的夸口，不论是在文化上，还是在商业贸易的观点上都是如此。大数城中的硬币被发现了，上面写有metropolisautonomous的话，“自治的城”。 对百姓说话。使徒保罗依然希望──无疑，更主要是因为福音和教会的缘故，并不是因为他自己──使犹太人能明白他的真实态度行动。
使徒行传21章
徒21:40千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：
本会注释：
千夫长准了。希腊文epitrepō，“允许”，“允准”，或者是“同意”。这个词在蒲纸上都是使用此种含义。 就站在台阶上。这里乃是一个高与群众的有利位置，相对来说要安全一些，否则他们将再一次进行对保罗不利的反映──他们也确实如此行了（徒22:22-25）。 向百姓摆手。这是一种示意众人的骚动安静下来的手势，暗示使徒保罗要向他们讲话。 用希伯来话。这里是指亚拉姆语，直译是“方言”。如今，保罗要做一番简短的辩护，利用这个机会他就有自由传扬福音了，不然的话，他可能不再有机会了。比较下面那些骚乱的暴徒，使徒保罗显得多么镇静啊！参本注释 册第30页。
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