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今日读经：路加福音12章1节-13章30节
12:1几万人，群众的人数继续增加，作者藉此证明耶稣“是出于上帝”（徒5:33-39）。防备法利赛人的酵，酵（见林前5:6-7注）在路11:37-54是用来比喻法利赛人那种自我中心、伪善的行径（另见可8:14-15注）。
12:2-3一切事情都会被上帝露（《和修》“显露”）出来，都会被上帝知道（参8:17），这是指将来的审判（徒17:31）。由于路12:2所讲的是真实的，所以第3节提到的事必然会发生。房上（《和修》“房顶上”）通常是平坦的，人可以在上面活动（见徒10:9-10）。
12:4那杀身体……的，不要怕他们，这是先知经历过的（11:47），也是跟随基督的人将要经历的（11:49）；因为肉体的死亡不能影响基督徒最终的结局（参罗8:35-39）。
12:5第二个怕是指怕上帝（他），他在 的审判中，有权柄将罪人丢在地狱里。重复使用当怕，是要进一步强调这个命令。
12:6-7观察麻雀和你们的头发，可以看出上帝对人生命中最微小的事物的看顾。比……还贵重，运用“以小见大”的论证：如果甲（小的）是真实的，那么乙（大的）一定更加真实。就是说，如果上帝连麻雀也看顾，那么他必定更加眷顾比麻雀还要贵重的他的儿女（参22-37节：另见太6:26注）。不要惧怕，因着对上帝的惧怕（路12:5），我们便无需害怕任何人、任何事。
12:9在人面前不认我，见太10:32-33注。
12:10凡说话干犯人子的，还可得赦免，与亵渎圣灵的，总不得赦免相对。这是耶稣教导中最令人费解、最受争议和最容易彼人误解的话语之一，耶稣以此来结束这次对门徒的教导（1节）。理解这段话的关键在于耶稣对两者所作的区分，一方面是亵渎“圣灵”这极其严重的事例；另一方面是用不敬的态度对待“人子”这相对较轻的事例。一个人因轻率地说了对耶稣（人子）不敬的话而请求饶恕，将得到赦免。例如彼得不认耶稣（见22:54-62），以及他后来被挽回（约21:15-19）。但是亵渎圣灵，也就是执意坚持、毫无悔意地抗拒圣灵的工作，抗拒关于耶稣的信息（参徒7:51），耶稣说这是不碍赦免的。人若执意硬着心肠抗拒上帝，抗拒圣灵的工作，抗拒承认基督为救主，那他就是在上帝所赐的赦免和救赎的范围之外。基督徒常常会担心自己是否犯了这不得赦免的罪，然而这种担心本身就是接受圣灵工作的一个明证（另见太12:31-32注：可3:29注）。
12:11-12到会堂……面前，也就是到犹太当权者面前。官府和有权柄的人，也就是外邦人的法庭。不要思虑怎么分诉，因为圣灵到那时会有引导（21:14-15,参太10:19-20注;5:18注）。
12:13-15请你吩咐我的兄长和我分开家业，紧接着这个请求，耶稣讲了关于贪婪的教导，因此大概这人的请求是出于他个人的贪欲。谁立我作你们断事的官……？尽管耶稣是万有的主宰，但他非常谨慎，避免介入与自己在地上的工作和传道无直接关系的事，他想要人自己找办法去解决这些问题。人的生命不在乎家道丰富，参9:24-25,12:22-34。
12:19-21无知的人哪（原文直译：蠢材），讽刺的是，这人煞费苦心地为自己（在地上）的需要做准备，结果却作了糊涂人。他受到谴责是因他没有尽到道德上的责任，去关心他人的需要，而只顾为自己积财，在上帝面前却不富足。虽然这节经文并没有禁止积蓄钱财，但耶稣清楚地提醒他的听众，要警惕钱财对永生的危害，因为钱财引诱人变得自满、自负和贪婪。虽然那有钱的糊涂人期待悠闲安适的日子——安安逸逸地吃唱快乐，但等待他的却是与上帝永远隔绝的结局。正如耶稣的斥责所印证的：“今夜必要你的灵*”。
12:22-25所以，即因着13-21节所教导的真理，你们不要……忧虑。信徒不应当忧虑， 个原因在23节：因为生命胜于……；第二个原因在24节：你们……是何等地贵重，参太6:26注；第三个原因在25节；因为没有人能掌控自己的生命，甚至连用思虑使寿数多加一刻也不能。生命（或“灵*”：希腊原文psyche）和身体指整个人。“一刻”按字面意思是“一肘”（希腊原文pechys），大多数解经家把它看作是一个比喻，意指把人的寿命加长一个标准度量单位。
12:25-27耶稣用了两个“以小见大”的论证（25-26节和27节；参以下经文注释：11:11-13,12:6-7,13:15-16,18:1-8），以肯定上帝对他儿女的看顾。所罗门极荣华的时候，参王上10:4-5;代下9:5。
12:28野地里的草……丢在炉里，在古代巴勒斯坦，由于缺乏木柴，干草常被用作燃料。你们这小信的人哪，暗示信心不足，而不是没有信心（参太6:30,8:2b,14:31,16:8）。
12:29不要求，意思不是要人不去工作挣钱养活自己（参帖前4:11-12），而是提醒人不要忧虑，不要一味地追求吃什么，喝什么。那么，人应该追求什么呢？参路12:31。
12:33-34变卖所有的周济人，是本书非常强调的一个重点，见“导论：关键主题”。永不坏的钱囊比喻人藏宝的地方。因为信徒的财宝储藏在天上，所以他的“钱囊”（在天上储存他财宝的库房）永不损坏，他的财宝用不尽，既不怕贼偷，也不怕虫蛀（参太6:19-21）。有别于世人只顾向钱看，门徒的特点是极其慷慨，尤其在周济穷乏人上。这里更有永恒的含义，因为，正如耶稣严厉的警告，你们的财宝在哪里（无论是在地上或是在天上），你们的心也在那里。这句用作总结的箴言（路12:34），强调心之所在的重要性。在整本《圣经》中，心代表一个人及其最深处欲望的中心，包括他的理智、信念、情感和意志。从一个人最珍视的东西，可以看出他内心的本质。
12:35腰里要束上带，描绘人准备跑步时，把长袍塞进腰带里。
12:37-38警醒，信徒必须一直期待并时刻准备好迎接基督再来，因为没有人知道他何时再来（见太24:36注）。坐席（原文直译：斜倚着用餐），让人想到末日羔羊的婚筵（路13:29,14:15-24,22:27-30;启19:9）。或是二更天来，或是三更天来（《和修》“或是半夜来，或是天亮之前来”），多数解经家认为耶稣在这里是采用犹太人的计时法，把夜间分为三更：晚上6点至10点、晚上10点至凌晨2点、凌晨2点至早上6点。但有些人认为耶稣是采用罗马人一晚分为四更的计时法：晚上6点至9点、晚上9点至午夜12点、午夜12点至凌晨3点、凌晨3点至早上6点。不管怎样，耶稣提出的重点是“主人”随时都可能会来，特别是在人毫无准备的时候来。
12:39-40这个比喻与37-38节的比喻相似，但不尽相同，它用贼的比喻说明，基督第二次降临的时间是人不可预知的。
12:41-48这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？耶稣并没有直接回答彼得的问题，似乎要表明这比喻对“每一个”多得恩赐的人都是适用的（见48节）。那忠心有见识（《和修》“那忠心又精明”）的管家，是指他忠心又公平地照顾他负责管理的人，按时分粮给他们。当主人回来，忠心的管家就会得到奖赏，比喻当基督再来时，忠心的信徒将会得到奖赏。与忠心的管家形成对比的是不忠的仆人，他动手打其他仆人，并且醉酒。然而，令不忠的仆人意想不到的是，主人要在他不知道的时辰回来（46节），结果是他立即受到严厉的审判：重重地处治他（《和修》注“把他腰斩了”，参耶34:18），定他和不忠心的人同罪。这里表明基督再来时，不忠心的人将要受到惩罚。这后面的描述（参路13:27-28;尤其平行经文太24:51）暗示永远的审判以及与上帝隔绝（参路8:13）。就向谁多取，那些蒙上帝赐予许多才能、受上帝托付许多责任的人，在 受审判的日子将面对更高的衡量标准（参以下经文注释：太25:29;可4:24,4:25）。
12:49-53耶稣来到世上不仅带来救恩，同时，当人决定是否要跟随他的时候，他也使人“分开”。把火丢在地上，大概不是指 的审判，而是指火将信徒与不信者分开（见51-53节）。我有当受的洗，如果说前面的“火”与世人有关，那么这里的“洗”就是基督自己的受苦和受死，这洗就如同波浪洪涛漫过他身（参诗88:7;拿2:3;可10:38注;彼前3:21注）。我是何等地迫切，即使这意昧着受苦和受死（参路13:32-33），耶稣还是迫切地寻求要完成上帝的计划。虽然耶稣在很多方面把平安带给这个世界（见约14:27注），但也可以说他带来的不是太平……乃是叫人纷争，甚至包括父亲和儿子相争（见太10:34-37注），因为一个选择跟随耶稣，另一个选择拒绝他。
12:54-56在地中海上空，若是西边起了云彩，并沿着凉爽的巴勒斯坦群山上升，就会把带来的潮湿空气凝聚成雨水（参王上18:44）。起了南风，指一种从沙漠吹来、带来酷热的干热风。群众能够分辨天气的征兆，但他们伪善的灵性空虚蒙蔽了他们的眼睛，使他们无法从耶稣的教导和侍奉中，看出那宣告上帝的国降临的标记（参路11:20）。
12:57-59这个比喻提供了实用的建议： 在争执还没有带到官那里求审前，就和对头了结争端（见太5:25-26注；林前6:1注）。但从广义来说，这个比喻似乎也考虑到国度的降临：也就是说，趁着还来得及，必须与上帝这位天地的审判者复和。
13:1-5彼拉多杀死加利利人和西罗亚楼倒塌的事件在《圣经》的其他地方没有记载。彼拉多使加利利人的血掺杂在，对于这件事，我们所知道的不多，但是彼拉多显然在人们准备献祭时把他们杀了（见23:1注）。你们以为……更有罪……？耶稣的反问反映了一个十分普遍的观点，即悲剧的发生和肉体的疾病都是由个人的罪造成的（见约9:2注）；但是耶稣的回答（不是的）表明，在这件事上，两者之间没有任何联系。你们若不悔改，都要如此灭亡！尽管耶稣一向怜悯受苦的人，但他在这里作出一个层面更广的教训：这个惨剧是一个警示，表明末日审判即将临到全人类。西罗亚楼，可能是耶路撒冷城靠近西罗亚池的一段城墙。
13:6-9这个比喻象征在上帝施行审判之前，以色列人会有一个悔改的 机会。三年意味着以色列人有足够的时间可以悔改。主啊，今年且留着，宽限期延长了，机会给予了，但只在限定的时间内。周围掘开土，意为松松土，使水分更容易滋润根部，但是如果无花果树仍不结果子，那它就会被砍倒（参34-35节，19:41-44）。希腊原文的句法结构暗示，这 的努力也将以失败告终。上帝的恩典和忍耐是不应该滥用的。
13:10-17耶稣在安息日治病。6:1-5和6:6-11记载的事件，论到耶稣对于安息日的主权，而这里的事件则关乎安息日的意义。
13:11被*附着，病了（原文直译：被使人残疾的灵附着），关于*与身体疾病有关的其他例子，见11:14，另见4:41注。13:13立刻与长达18年之久的残疾形成了鲜明对比，凸显了耶稣施行神迹的大能（参18:43）。
13:14关于管会堂的，见8:41-42a注；可5:22注。因为耶稣在安息日治病，会堂的主管十分生气，他完全漠视一个受了18年痛苦折磨的女人得着自由。耶稣并没有触犯《旧约》中的任何诫命。后来的犹太传统增加了许多诫命和禁忌，是上帝从来没有在《圣经》中吩咐过的。
13:15-16假冒为善的人哪，参6:42,12:56。难道你们各人,运用“以小见大”的论证（参以下经文注释：11:11-13,12:6-7,12:25-27,18:1-8），犹太人普遍接受在安息日照顾牲口的做法，因此耶稣强调人更应该对亚伯拉罕的后裔显示这种关爱。留意作者在这两节都用了同一个希腊字luo（“解开”）表达两个不同的意思。
13:18-21芥菜种和面酵的比喻。路加用了两个比喻来结束耶稣往耶路撒冷旅程的 阶段（9:51-13:21），强调天国的降临（见“导论：关键主题”）。这两个比喻把天国的起头与结局作了对比：天国的起头是不起眼的，但其最终形态却是荣耀的。
13:19芥菜种（见太13:31-32注；可4:30-32注）可能是耶稣的听众所知道的最小的种子。成树，芥菜“树”是指一种可以长到2.4-3.7米高的大型草本植物。飞鸟宿在……（《和修》“飞鸟在它的枝上筑巢”），强调令人惊叹的超自然结果——这棵大树是由一粒非常微小的种子长成的。犹太人期望天国带着毁灭性的巨大力量降临，上帝的审判临到世间的一切罪恶。然而耶稣却教导说，天国会以一种不起眼的方式降临，这实在让人惊讶（参路17:20注）。
13:21与芥菜种相似（19节），少量的面酵可以揉进一大团生面里，面团发起之后，可以做出许多饼（参林前5:6-7注）。三斗面粉可以做出足够一百人吃的饼。有些人认为，这些比喻只是教导微小的开始与宏大的结果之间的不同，而不是天国从开始到成全之间的逐渐成长过程。另一些人则主张，天国的成长过程也蕴含其中。两派都同意，这些比喻是对比天国初临（“已然”）时的微小和不起眼，与人子再来（“未然”）时天国大规模和荣耀的实现。见《圣经文集》中的《新约神学》图表“末世的已然与未然”。
13:22-17:10第二次提到往耶路撒冷之旅。在下一个大段落的开头，第二次提到耶稣打算去耶路撒冷（22节“往耶路撒冷去”，参9:51“他就定意向”），他将在那里为他百姓的罪死在十字架上。
13:22-30窄门。耶稣传道工作的这段记载，以一个摘要（22节）和一个问题（23节）开始，接着是一系列的警告（24节，25-27节，28-29节）， 是总结（30节）。
13:22耶稣往耶路撒冷去（参9:51-53），在所经过的各城、各乡教训人，参4:15,31-32,43-44。
13:23得救的人少吗？耶稣回答这个问题时没有揣测上帝的计划和作为，只是说明了个人应该怎样做才能“得救”。类似的问题，参18:26。
13:24一个人要“得救”，就应该努力进窄门，包括要悔改（3、5节）和有信心（8:12）。有许多人想要进去，却是不能， 到某一个时刻，人将不再有机会相信基督（但见约6:37注）。
13:25-26第二个警告和类比与进入家（上帝的国，28节）有关，并警告有些在主人（耶稣）面前吃过、喝过、听过他教导的人，可能会被主人关在门外。人单凭听道和参加教会团契，并不能确保可以得着永生。只有靠着个人对基督的信靠，才能得着永生。
13:27我不晓得……离开我去吧，耶稣不仅是救主，也是全人类最终的审判者（见林后5:10注）。
13:28亚伯拉罕、以撒、雅各（参20:37;太8:11;徒3:13,7:32）和众先知（路11:50,24:27;徒3:18,24,10:43），代表信靠主的以色列人在上帝的国里；反之，那些只听道却不相信耶稣的人将会被赶到外面，与上帝的国无份。
13:29除了信主的以色列人（28节），信主的外邦人，就是从东、从西、从南、从北来的人（参诗:3），也会进入上帝的国（参路24:47;徒1:8）。
13:30将要在前……将要在后，见“导论：关键主题”；见太19:30注，20:16注。
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