福音是为着所有的邦国。创世记三章记载，人堕落以后，神 次向人显现，乃是向人传福音。那是神 次的福音，是神亲自向人传的福音。神 次的福音分成两部分：头一部分是一个咒诅，第二部分是一个应许。神向人传的福音，乃是一个咒诅和一个应许。咒诅是给魔*的；祝福或说应许，是给女人的后裔─基督─的。并且，女人的后裔要成为万邦的祝福，要在万国得着人，成为女人后裔的一部分，也就是启示录十二章里团体的女人后裔。所以，神的旨意和应许是与万国息息相关的。福音是为着万邦的神是从一本造出万族，但人堕落以后，就产生了邦国。所以，在创世记十二章神呼召亚伯拉罕以前，“邦国”这词不是一个正面的词，而是反面的词。当人第三次堕落以后，就产生了分裂（十5、20、31）。人类的分裂是因着四方面的因素： 是因着家族（family），第二是因着方言（tongue），第三是因着地土（land），第四是因着邦国（nation）。所以人类堕落以后，“邦国”就变成一个消极的词，不是积极的词。到了创世记十二章，神从混乱的邦国里呼召了亚伯拉罕，并且应许他：“地上的万族都必因你得福”（3节下）。然后到了十八章，神应许“亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福”（18节）。换句话说，神不光要使亚伯拉罕成为地上“万族”（allthefamilies）得福的源头，也要使亚伯拉罕成为地上“万国”（allthenations）得福的源头。神呼召亚伯拉罕（七十五岁）出哈兰往迦南地去的时候，神应许他“地上的万族都必因你得福”。之后，亚伯拉罕（八十六岁）因着用肉体的力量生了以实马利，所以他十三年之久没有神的显现。直到他九十九岁的时候，神再次向他显现，并与他立约：“你要成为多国的父。你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕……”（十七4~14）。那时，神给他改了名字：由“亚伯兰”（得高举的父）改名为“亚伯拉罕”（多人的父），并应许他要成为“多国的父”（thefatherofamultitudeofnations），也就是万国的父（fatherofallnations）。到了新约，福音来了。这福音就是神给亚伯拉罕之应许的应验，并且应验在基督身上。基督来了，经过死而复活，带进了福音，就开始了福音时代。换句话说，福音乃是为着万邦、万国的。头一代使徒们尚未清楚看见，福音已脱离犹太人圈子犹太人有一个观念，认为列祖是单单为着他们的。就如保罗在罗马九章四至五节说，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许，都是他们的；列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。”的确，基督是出于犹太人的，但神的福音却不局限于犹太人。然而，头一代的犹太信徒很难转这个观念，所以保罗在罗马书里多次多方地表明，福音乃是为着万邦、万国的（一5，十六26）。甚至保罗称自己是“外邦人的使徒”（十一13）。有人说，犹太人的文化是山的文化，所以在旧约里很少提到海。旧约讲到约拿乘船躲避神的面，神使海风浪大作，约拿就被大鱼吞了；“大鱼”在原文里意为“海怪”。对犹太人来说，海是很遥远的地方。一百年前，英国人是海的文化，荷兰人也是海的文化，后来西班牙人也是海的文化。而中国人是河的文化，是土的文化。犹太人是山的文化，福音是借着犹太人带进来的，但福音不是限制在山里，乃是要经过海向外传扬。头一代的使徒们不容易接受这个观念，所以主给彼得看见福音要向外邦扩展的异象（徒十9~16），不是在耶路撒冷，乃是在靠海的约帕。在巴勒斯坦地，约帕是以色列境内 的海港。后来，罗马人征服了巴勒斯坦地，就建了一个人工海港，叫作该撒利亚。这不是该撒利亚腓立比（太十六13），而是罗马百夫长哥尼流所在的该撒利亚海港（徒十1）。没错，主是借着彼得在耶路撒冷开了犹太人福音的门。然而，彼得要开外邦人福音的门，就需要到海边的约帕看见异象。然后，主带领彼得到该撒利亚，把福音传给外邦人哥尼流和他的亲属密友（24节）。换句话说，福音头一次传到犹太人的文化圈子之外，乃是从山的文化跳到海的文化。到了行传十三章，圣灵就正式差遣保罗成为外邦人的使徒（2~4）。“外邦人”这词与“万邦”是同一个字。“外邦人的使徒”，英文是theapostleoftheGentiles，希腊文是theapostleofthenations。保罗是犹太人中的犹太人，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）；他对自己的犹太文化很有优越感。他不光有文化优越感、历史优越感，更有神感。我们中国人有文化优越感，但没有神感；我们没有人能说神是我们的。但犹太人不光有独特的文化、历史，更是有神；因为他们说，诸约、应许、列祖、基督、神……都是他们的。然而，神应许亚伯拉罕“地上的万国都必因他得福”时，祂的祝福乃是包含了万国，祂的应许也是为着万国的。虽然主耶稣复活升天之后，把这件事摆在门徒们面前，但门徒们转不了观念。主对他们说“你们要去，使万民作我的门徒……”（太二八19），就是要他们去使万民、万邦作主的门徒（goanddiscipleallthenations），但他们没有听进去。你如果问彼得万邦福音这件事，他会说，传犹太人的福音都搞不过来了，万邦我没有兴趣。我是加利利人，连耶路撒冷人都搞不通了，怎么传万邦的福音？我还是回加利利去捕鱼算了。他哪里想得到，神是要把福音传到犹太人的圈子以外呢？其实，福音从一开始，就脱离了犹太人的圈子。那些没有将福音从犹太人圈子脱离出来的，就守在耶路撒冷，结果福音就与犹太教掺杂在一起。那时，全世界 的召会就在耶路撒冷，但却满了不纯净的因素，所以神必须进来毁灭在耶路撒冷的见证。主后七十年，提多帅领罗马*队毁灭了耶路撒冷（太二四2）。如果没有那一次的毁灭，可能今天世界会存在一支很强的基督教派，叫作犹太派的基督教。就如现在的天主教派、东正教派一样，福音将更加受到限制。我们读使徒行传就会发现，五旬节之后，福音在耶路撒冷是相当地兴旺。主耶稣在世的时候，没有多少犹太人接受祂。但祂被钉死、复活以后，福音在犹太人中间就变得很兴旺。使徒行传记载，一天就有三千人受浸（二41），信的男人约到五千（四4）。换句话说，那时候福音的兴旺是在犹太人当中，不是在外邦人当中。所以，如果神不亲自来清理这种掺杂、不纯净，神的经纶与福音的行动就会受到更厉害的限制和拦阻。保罗成为外邦人的使徒在罗马书里，保罗好几次提到“外邦人”，也就是“万邦”（nations）。一章五节说，“我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰。”这里的“我们”是指保罗和他的同伴，而顺从信仰的范围乃是在万国、万邦中。十三节说，“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样……。”保罗定意要在万邦中得些果子。三章二十九节说，“难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的么？……”神不光是犹太人的神，也是印度人的神、回教徒的神……祂乃是万邦之神。万邦之神不是释迦牟尼、菩萨，也不是印度教的千神、万神。九章二十四节说，“这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中……。”神是从万邦人中召出蒙祂怜悯的器皿，每一个邦国都有蒙祂所召的人：印度人、伊朗人、日本人……。九章三十节说，“这样，我们可说什么？那未曾追求义的外邦人，反得着了义，就是本于信的义。”外邦人不像犹太人那样追求律法的义，但他们却得着另一种的义，就是本于信的义。本于信的义，就是相信基督成为肉体、从死人中复活，祂就在你的口里，也在你的心里（十6~8）；所以，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救”（9~10）。保罗讲得很清楚，万邦人乃是借着信得称为义。十一章十一节说，“我说，他们失脚是要他们跌倒么？ 不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人……。”这就是本篇信息的负担：救恩要临到万邦。接着十二节说，“若他们的过失成为世人的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足……。”换句话说，福音临到了万邦，就成为万邦的富足。然后十三节：“我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事。”也就是说，保罗乃是万邦的使徒。从保罗在腓立比三章论到他犹太人的背景与资历来看，他是最有资格作犹太人的使徒了：“论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”（5~6）但主却对他说，“你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受。”（徒二二18）然而，保罗不气馁，仍然向神据理力争，要作犹太人的使徒。保罗点出他作犹太人使徒的两个资格： ，他从前把信主的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们（19节）；第二，司提反殉道的时候，他亲自站在旁边予以赞同，并且看守害死司提反之人的衣服（20节）。但是主还是要他离开耶路撒冷，对他说，“你去吧，因为我要差遣你远远地往外邦人那里去”（21节）。主差他离开犹太地，就是要他远远地往外邦地去。所以，保罗在罗马十一章十三节说，他是外邦人的使徒，要荣耀他的职事。然后二十五节下半说，“以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了。”换句话说，将会有一个时期，叫作“外邦人的数目添满了”（thefullnessofthenations），其实就是“万邦的数目添满了”；到那时期，恩典时代就结束了，犹太人、以色列全家都要得救（26节）。今天我们还没有到那个时期，因为万邦的数目还未添满。十五章九节说，“并叫外邦人因着神的怜悯荣耀神，如经上所记：‘因此我要在外邦中颂扬你，歌颂你的名。’”十节说，“外邦人啊，你们当与祂的百姓一同快乐。”十一节说，“万邦啊，你们都当赞美主，愿万民都称赞祂。”十二节说，“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人都要寄望于祂。”
从这些经节你就看见，“万邦”又重现在神圣历史的舞台上。人类因着堕落到极点并受了咒诅，神就呼召亚伯拉罕成为新的族类。所以，从创世记十二章开始，“万邦”就退出了神圣历史的舞台；但是到了新约，因着神的福音与祝福又把“万邦”带回到神圣历史的舞台上。所以，万邦要因着神的怜悯荣耀神、颂扬神、歌颂神的名、赞美主、称赞神！然后，基督要治理万邦，万邦要仰望基督。
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