当前位置： 巴勒斯坦 > 巴勒斯坦发展 > 中国及非西方的龙飞蛇与龙系列04
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德拉威人或那伽，印度的蛇族
年代，考古学家在印度河谷（IndusRiverValley）有了惊人的发现：两座古城的废墟出土了，一座是摩亨佐达罗（Mohenjo-Daro），另一座是哈拉帕（Harappa）。与美索不达米亚和尼罗河谷的城市类似，它们都建立在冲积平原上。但与其他城市不同，它们好像是有计划地建立的，布局一模一样：没有金字塔，每座城市都有十米高的土冢，一种人造平台。
摩亨佐达罗和哈拉帕并不是从原始村庄发展而来，而是纯粹作为城市在一百年内建成的。它们似乎是借助外力以一个现成的蓝本建设而成。换句话说，它们是殖民地建设的产物，也许是苏美尔人的殖民地。可以假定，它们是苏美尔人的主要设计师恩基的杰作。根据考古证据，城市建成于公元前～年之间。后来，在公元前年左右毁于一旦。废墟上的基建设施骨架有高度的放射性，好像是发生的原子浩劫毁了城市。
历史学家迷惑不解的是：这些居民与雅利安人无关。年后，雅利安人来到印度，在旁遮普（Panjab）和恒河平原（GangeticPlain）上建立定居点。这两座城市的居民跟苏美尔人一样，讲一种未知的语言。历史学家相信，他们是古代蛇人德拉威人（Dravidians）的家园。
古籍《多基安之书》（BookofDzyan）或许是最老的梵文古籍，其中提到蛇人自天而降，教育人类。通神学家H·P·布拉瓦兹斯基夫人（MadameH.P.Blavatsky）用了三年时间在西藏、不丹、锡金收集了上千部梵文古籍，用以校订《多基安之书》，并成功地复原了古籍的晦涩之处。根据此书，萨帕（Sarpa），或巨龙（GreatDragons）是第五个定居地球的种族。第四个种族是巨人族（giants），生活在大洪水之前，在大浩劫中灭绝了。此书叙述了大洪水后，人面蛇尾的蛇神或龙，重新降落于地球，把文明的技艺传授给人类，并在地球上建立了神圣的王朝。《多基安之书》的第五种族，就是当今文明之祖。这些神的 叫巨龙。
据说，德拉威族或那伽族（Nagas，也译为龙族）是蛇神与人类杂交的后裔，他们举止粗俗、好食人类、皮肤黝黑、鼻子坍塌、智慧出众，穴居于地下。许多梵文经籍说他们是驾神车飞天的智蛇。这描绘得倒更像龙。后来，雅利安人进入蛇人的废墟，在他们的古典神话中生动地写道：
“靠近博伽瓦谭（Bhogavata）的地方居住着蛇人族，他们的城市道路宽广，城墙环绕，*队守备森严。蛇人青年个个长着可怕的*牙，蛇王婆苏吉（Vasuki）高踞宝座，君临此邦。”
德拉威族、达萨瓦尔那族（Dasyus）或那伽族是同一民族的不同名字，印度壮丽的史诗《摩呵婆罗多》和《罗摩衍那》记载了他们的存在。这两部史诗都有早期雅利安人与蛇人族接触的记录。有友好的蛇人族，但更多的是与人类敌对之辈。由于雅利安人与蛇人通婚，两部史诗渗透了爱恨交织的情感。
在史诗《摩呵婆罗多》中，一群天神驾云车参加雅利安国王的婚礼：
“诸神驾云车来临，观看如此美好的场面。阿迭多（Adityas）亮光灿灿，马尔殊（Maruts）御风而行，苏帕纳斯（Suparnas）有翅，那伽有鳞。神圣的天空一尘不染，清凉高爽，乾达婆（Gandharvas）奏起音乐，阿普莎拉（Apsaras）凌空，星车灿烂，行于无云的高天中。”
诗中写了各类德拉威人：阿迭多是太阳神，马尔殊是风暴神，乾达婆是乐神，阿普莎拉是仙女。有鳞的那伽与雅利安人通婚，生出了国王和英雄。和埃及、苏美尔一样，印度诸神与人通婚，生出了半人半蛇、半神的王。古印度也宣称天神降世，对哺乳类、特别是猿猴作生物学实验。其实，《罗摩衍那》中与罗摩（Rama）比肩的猴王哈努曼（Hanuman），就是湿婆神（Shiva）用圣饼喂养猿猴安加（Anjan）的产物。这明显是指基因实验造就了《罗摩衍那》中的英雄之一，超猴哈努曼。
《罗摩衍那》：关于蛇神的印度史诗
印度伟大的史诗之一《罗摩衍那》叙述了北方王子罗摩和新娘悉达（Sita）的故事。楞伽城（Lanka，欧洲人则称之为锡兰[Ceylon]。）的蛇王罗波那（Ravan）劫走悉达，罗摩在猴王哈努曼及其猴*的帮助下，穿越印度找回新娘。
蛇神罗波那撤回到楞伽王国，他以为这里很安全，罗摩的追兵到不了。但罗摩有哈努曼帮助，造了一座岩桥，连接大陆和海岛，于是罗摩可以越海营救悉达。
整个故事中，罗波那表现野蛮，更像爬行类，而不似哺乳类——他“以人类为食”、“饮敌人之血”。他在战斗中极为强大，用纳噶特种武器（Nagaweapon），使敌人瘫痪，并吸尽其生命力。这几乎击败了罗摩。
罗波那的楞伽岛国是蛇民的要塞，中国古老的文献称之为那伽族的家园。在涉及楞伽城的文字中，《罗摩衍那》提到雅利安人占据印度之前，楞伽城就和中国开展贸易了。楞伽城人是奇怪的蛇种。楞伽城凭它的宝石和香料，以及有利的地理位置，成为与中国贸易的重要港口，中国商人也常来此处。
中国古代朝圣贸易者法显（Fa-Hsien）报告说：该岛原来被那伽族或蛇神所据，各国商贾云集。那伽族从不以真身示外人，只把价格标签附在他们的珍贵商品上，外商根据价格标签买货、取货。
《摩呵婆罗多》与巨蛇祭
另一部印度史诗《摩呵婆罗多》，在世界各种语言写成的作品中都是最长，也许也是最伟大的史诗。它比《罗摩衍那》更古老，由88，行诗组成。全书围绕着俱卢（Kurus）家族的两个分支，俱卢族（Pandavas）和班度族（Kauravas）的竞斗展开。库茹柴陀（Kuruksetra）之战，俱战和班度两败俱伤，两个家族几乎灭亡。
故事开始于俱卢族帕瑞可西特大君（KingPariksit）用弓箭射鹿。他追逐逃鹿，遇见苦行僧，问他有没有见过受伤的鹿。苦行僧鞠了一躬，不肯回答。国王大怒，拿一条死蛇挂在圣者脖子上。圣者的儿子萨马噶（Srnga）盛怒之下，诅咒帕瑞可西特大君。两族世仇自此开始。
值得留意的是：第三个*派插手了。蛇人震怒于帕瑞可西特大君对本族的侮辱，蛇人王德叉迦（Taksaka）派蛇害死了帕瑞可西特大君。
血仇的故事其实发生在微茫的过去。公元前14到13世纪以来，俱卢古王国在恒河（Ganges）下游繁荣昌盛。事件发生在雅利安人初入印度，与那伽族接触的时代。
事实上，《摩呵婆罗多》史诗开篇讲的就是帕瑞可西特大君之子、镇群王贾亚梅贾亚（KingJanamejaya）的巨蛇祭（greatsnakesacrifice）。国王举行祭仪为死者报仇时，讲述了整个故事。蛇祭叫“ 纳”（yaina），战争的故事和别的故事都穿插在这个漫长的祭仪中，其目的显然是为了象征那伽族的毁灭。在此，蛇神被设想成可以随心所欲地变成人形或蛇形的物种。
祭仪中，祭司呼喊蛇神的名字，同时将活蛇投入火中。蛇王德叉迦之子阿斯提卡（Astika）插手干预，要求镇群王贾亚梅贾亚让他的族人活下去。印度历史学家赏弥（Kosambi）认为，《摩呵婆罗多》主讲的不是大战，而是“ 纳”(yajna)蛇祭。换句话说，这个故事是象征性安抚蛇人祖先，同时把它们从文化遗产中驱逐出去。
古印度的飞蛇神可以精确地称为龙。不难设想，喷火飞蛇在印度神话中扮演了模棱两可的角色。埃及神话中也有爱恨交织的关系，但是历史成因却不一样。
埃及飞蛇亦善亦恶
在埃及神话中，埃及独特的龙并不像欧洲、中国、印度的龙那样在空中漫步，但飞蛇（见图6）经常作为不朽的象征出现。
古埃及对待飞蛇的态度模棱两可，因为飞蛇既是善源又是恶源。这可能是由特殊历史事件造成的。
在古王国（OldKingdom）与中王国（MiddleKingdom）时期，后者大约在公元前年结束，蛇是利他的生灵，与诸神和不朽有关。但在后来的新王国时期（NewKingdom，），特别是第18王朝，它变成有罪的生物，被憎恶的对象，驱邪仪式的假想敌。变化是怎么产生的？
图6.埃及飞蛇。
早期列朝，列王墓壁上都有飞蛇图。飞蛇被认为是友好的生灵，载着国王的亡灵飞向星空（见图7）。那时，蛇被当作王权或神权的象征，法老的头饰上都有神蛇标志。埃及神话中，作为象征符号的翅膀随处可见，许多神像都有翅膀。最常见的埃及象征符号就是有翅神蛇，象征太阳神及其飞行本领。
图7.埃及蛇-飞行器象征。
古王国时期的墓室壁画摹本。
顶部，奥西里斯（Osiris）坐蛇船游下界；底部，蛇载法老登星空会诸神。
直到中王国末期，有翅神蛇仍旧是埃及神话中必要而有益的组成部分，这一点没有多少疑问。但是，中王国末期到新王国建立之间，发生了长达数百年的大混乱。
第18王朝的开国之君建立了新王国，驱逐了可憎的喜克索人（Hyksos）——这些外来入侵者占领埃及四百年，毁坏了古老国度里与宗教有关的所有神庙与碑铭。这时，蛇开始具备邪恶的特性，在典礼上成为驱邪的对象，被称为阿匹卜（Apep）或阿普布（Apop），即希腊的冥府之蛇阿波斐斯（Apophis）。这是埃及人厌弃喜克索蛮族的表征，这些入侵者曾对埃及文化恣意破坏（见图8）。我们将会发现，希伯来人把喜克索人叫做亚玛力人，是利乏音人的支脉，上古纳菲力姆人的后裔。
从第18王朝起，新王国期间，法老和赛特神（seth）经常袭击恶蛇阿普布。恶蛇代表可憎的喜克索人，巴勒斯坦的蛇王。它们在出埃及时代入侵，毁灭了中王国的文化。
阿普布是喜克索人原有的统治者，他的后裔统治着埃及的第14到第17王朝。许多喜克索统治者，特别是末代国王沿用阿普布这个名字。阿普布成了蛇人，也就是在出埃及时代统治巴勒斯坦和入侵埃及的喜克索人/亚玛力人的象征。在典礼上，阿普布以各种绰号和名字遭到诅咒，为的是尽可能毁灭他。典礼酷似古印度的“ 纳”蛇祭，后者也用各种名字呼唤蛇，同时将它投入火中。
《亡灵书》，埃及人的不朽指南
埃及王室，以及后来的埃及平民， 的愿望就是死后升天，与诸神相会，从而永生不朽。为了实现这一目的，需要精确的操作指南，提醒死者如何做好准备工作。所谓《亡灵书》（BookoftheDead）就是这些操作指南的合集，可以追溯到埃及早期列朝。这是一部讲述“路线图”的书，引领人们如何通过艰难的道路觐见诸神。这些圣书最初引起注意，是因为它们出现在大约建于公元前年的乌纳斯（Unas）的金字塔墓室的壁画上，后者是第5王朝的末代法老。在古王国其他法老墓室里，也有同样的发现。
这些圣书又叫《金字塔之书》（PyramidTexts），因为它们是符咒和指南的合集，给法老提供他死后生活所需的全部信息：怎样克服无数的障碍，如何避开陷阱、敌对的诸神和恶魔，最终觐见天上的诸神。
大多数权威人士同意：金字塔反映出埃及人民星崇拜的信仰，即诸王死后前往群星。图画上的形象往往是诸王骑蛇登宵。他的行程是模仿每天驾舟横渡天空的太阳神。
中王国时期的《金字塔之书》逐渐平民化，继而出现在木棺之上，可以称之为《木棺之书》（CoffinTexts）。 ，这些仪文抄在纸莎草纸文书上，飞入寻常百姓家。
总的说来，这三种文本都可以称为《亡灵书》。你可以称它们为等价的升天不朽自助手册。
友善的龙和遇难的水手
埃及早期传说中的蛇是友善和父爱的化身。中王国第12王朝（大约公元前年）的金字塔墓室的纸莎草纸文书上，纪述了一位水手的历险记，书中的水手和名精选的船员出海贸易，前往国王的矿山，大概就在非洲。
出海后，飓风来临，全船沉没，只有水手一人幸存。他登上一座荒岛，发现这里是货真价实的乐园，各种蔬果鱼禽应有尽有。水手生火，让自己安顿下来，准备长住。但几天之后，森林里一声巨响，大地颤动，他吓得 。
一个怪物从森林中出现，他吓倒在地。据他的叙述：“我偷偷窥探，一条躯体长达30腕尺、胡须长达2腕尺的大蛇向我爬过来。它全身金光闪闪，眉毛是天青色的，在我面前卷起身体。”
“小东西，谁带你上这儿的，”大蛇问道：“你胆敢拖延，我就把你烧成灰烬。”水手害怕被火蛇烧成灰烬，就把遇难的故事告诉他。大蛇表现得很友善，对水手的关切之情溢于言表。它告诉水手不必担心，四个月之内就会有船来救他。在这四个月内，大蛇讲述了自己悲惨的故事，即它是怎样在这座孤岛之上落单的。
大蛇以前跟它的兄弟姐妹和孩子住在一起，总计七十五条蛇。有一天它外出时，一颗星星从天而降，烧死了它全家，只剩下它形单影只。据推测，这次事件并非自然灾害，而是诸神的武器下落。自大洪水以来，诸神就用这些武器在天上殴斗。
故事没有提到翅膀，大蛇的外观完全像龙，遍体生鳞，能够喷火，可以把水手烧成灰烬。值得注意的是：载着死去的法老登宵的蛇也没有翅膀。蛇神有飞天之能，可能是件理所当然的事，因此用不着专门描绘。
然而，在中国历史和神话中，飞蛇或龙通体生辉，不仅是善良的神灵，而且是上古历代先皇的祖先。
仁慈的中国龙
西方的龙往往与邪恶、毁灭、贪婪的护宝者相联系，东方的龙则通常是善良的生灵，虽然有时很任性，但对人类是友好的。龙的神话传说渗透了中国古代文化，包括四个主要的龙群（见图9、10）。其在宇宙中的职责分工如下：
天龙（CelestialDragons）：
天界巨龙是中国天庭的卫兵。它们住在天上，维护宇宙秩序，防止陆海灾变。
守卫藏宝的龙：
地下的龙掌管埋藏于大地的珍宝和矿物，每条龙口中都含着一颗巨大的宝珠，据称是智慧白珠（whitepearlofwisdom），用它碰一下任何东西，都会使之倍增。在这一点上，它类似中古史上的哲人石（Philosopher’sStone）。阿尔卑斯、法国的龙传说中也有类似的宝物，一触某物就会使其倍增。
水土龙：
它们决定河流的流经，规定其流量，保护河堤。避免所有河流泛滥成灾是它们的责任。中国有水/土龙王（Earth-DragonKing），从它的宫殿中支配下界诸水。
气象精灵之龙：
它们御风而行，与青天同色，呼风唤雨，吞云吐雾，恩泽万物。中国人对它们毕恭毕敬，因为它们一旦发怒或受到冷落，人类就会大祸临头。
图9.中华民族的龙。
龙祖
上古时期，亚洲诸龙与人类共享世界，和平共处。就此而言，它们与中国文化渊源极深。据中国历史记载，女娲（NuKua）抟土造初民时，她自己部分是龙，部分是蛇。
龙也是中国十二生肖（ChineseZodiac）中的动物之一，后者可以追溯至公元前2年。中国的十二生肖分别是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。这些动物，除龙以外，今天都能见到。这暗示十二生肖形成时，中国人认为龙也是实际存在的。
据中国历史，创世之初，亚洲诸龙与人类共享世界。与西方的蛇一样，龙与人类的发展关系密切。龙教给人类必要的艺术，怎样生火、织网捕鱼、制作音乐。
中国人选择龙作民族标志，有深层次的原因。他们相信天龙是上古神皇 王朝之父，龙的图案标志可以上邀天佑。在智慧上，龙首屈一指，无可匹敌，其力量能造福万民，象征爱民如子的皇帝——龙子龙孙。龙与皇室的亲密关系体现在皇室装饰上：皇帝高据龙座，乘龙舟，睡龙床。
与龙友好的信仰深深织入中国早期史传。中国最古老的文献之一《易经》（YihKing）源于微茫的远古，其时人龙杂居，和平相处，甚至相互通婚。许多古帝号称龙形，例如自公元前年在位的*帝（Hwanti）。自公元前年在位的尧帝（Yaoh），据说也有龙的面容，百姓称为“龙形”（dragonfaced）。
柳毅传说，人化为龙
中国上古史传与美索不达米亚传说极为类似。在这个传说中，人类取得不朽之身，化为飞龙。
在传说的开头，中国书生柳毅（LiuYe）应举不利，仕途无缘，意气消沉。他在长江边休息，看到一个牧羊女孩荆衩布裙，不掩花容月貌。柳毅出于好奇，问她家世。女孩自称龙族公主，是八百里洞庭湖龙王之女。
她许婚河伯，为夫所弃，加以法术，贬入凡尘。柳毅为其所动，施以援手，循女所示，间关千里，跋涉洞庭。旬月，得至龙宫。
柳毅甫入龙宫，龙王佩玉以志不朽之阶，高据龙座。柳毅传书告变，以公主手镯佩玉为证。
柳毅言未毕，龙座之后怒吼已发，有龙喷火暴起。洞庭湖龙王解释：这是舍弟，强大的钱塘巨龙，其脾气暴烈，不愿化为人形。他显然听到了柳毅所说之事，狂怒之下，立刻赶去营救侄女。
片刻，有绸衣人入殿，手携穿牧女服的公主，正是钱塘巨龙。他自述已诛薄幸郎，化其宫室为飞灰。
但他伤人毁稼，数千农人受难，事毕乃赴天帝处请罪。主龙决定：他既已得悉凡人的痛苦，可以自行选择人形。钱塘言方毕，柳毅见宫室忽然变态显形。飞龙展翅盘尾，目光如炬。
龙王声如雷霆，“凡夫从我。”然后将女儿的手递给柳毅，报以微笑。柳毅脱去凡胎，化为龙形，神仙眷属，永居天国。
柳毅御风而行，奋翅碧霄，日暖金鳞。公主龙形，伴飞在侧，双飞入云。
这个追求不朽的故事明显源于苏美尔神话，有些汉学家认为，中国文化源于美索不达米亚，中国和埃及、印度、美索不达米亚都是苏美尔的殖民地。苏美尔语与汉语言彼此相似，都是象形单字，然而前者反而在古中东是个异数。时至今日，象形汉字仍基于苏美尔式绘图古法。
中美洲的龙
在中美洲的玛雅（Maya）文明中，蛇的象征符号无处不在。大多数蛇被画成有羽能飞的形象(见图11)。换言之，它们被看作飞蛇或龙。玛雅文明初次出现在中美洲的来龙去脉，并未记录在案。据基切印第安人（QuicheIndians）的回忆而著成的《先知集》（ChilamBalaam）写道：尤卡坦（Yucatan）半岛初民号称查恩（Chanes），或曰蛇民（PeopleoftheSerpent），由其 伊扎姆纳（Itzamna）统率，自东方大海而来。
图11.玛雅龙（翼蛇）。
玛雅学家J·艾里克·汤普森（J.EricThompson）称，itzem这个词源自于神的名字，其实就是lizard，蜥蜴或爬虫的音译。其实，圣城伊扎玛尔（Itzamal），取自神伊扎姆纳之名，字面意思就是“蜥蜴之地”。这个神有很多人类学、语言学上的变形，常常被描述为半人半蛇的形象（见图12）。他是玛雅万神殿的主神，诸神之首，天空的统治者，玛雅诸神中少数与死亡毁灭无关的神。他是造物神，把生命的气息注入人体。
图12.玛雅蛇神。
阿兹特克（Aztec）文明取代玛雅文明后，善良的羽蛇神奎扎科特尔（Quetzalcoatl）也出现在万神殿（见图13）。羽蛇神奎扎科特尔施恩于墨西哥文明。奎扎（quetzal）这个名字的意思是绿色长尾羽的鸟（绿鹃鸟），科特尔（coatl）的意思是蛇。羽蛇神教给人所有的艺术与科学，可能是阿兹特克诸神中最为重要的。据说他驾飞舟来临 （见图14）。
图13.阿兹特克羽蛇神奎扎科特尔右手握蛇。
图14.中墨西哥洞穴壁画上，奥尔麦克（Olmec）神驾有翼（火焰？）战车。
像苏美尔诸神一样，玛雅诸神同样争吵内斗，最 的大概是善神奎扎科特尔与另一个强大的神，代表毁灭混乱、牺牲人类的特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca）的斗争。
特斯卡特利波卡制定了一系列计划，用以毁灭奎扎科特尔。有一天，他把奎扎科特尔灌醉，又命令奎扎科特尔的姐姐加入喝酒，让他们一起淫乱，为时甚久，以致奎扎科特尔为纵欲抛弃了生命的纯洁。
等奎扎阿科尔明白过来，征服了罪恶，就筑起一个巨型火葬堆，身披绿羽袍，头戴绿蛇面罩，自焚于烈焰之中。他的身体化为灰烬后，一群鸟儿从火焰中飞出，展翅凌空。其中之一变成了启明星。
这个故事跟埃及的凤凰传说（Phoenixbird，又译为长生鸟）可作对照。显然，到处都有鸟儿从火焰中升起，象征不朽，且与飞蛇神有关的传说。它们应该有共同的来源（见图15）。本书以后还会讨论古代美索不达米亚凤凰传说的起源，太阳神就是在那里驾着飞行机器，在火焰与雷霆的爆炸中升起，产生了全世界的凤凰传说。
图15.奥尔麦克石刻。
石刻显示奥尔麦克神在盘蛇保护下，右手提小桶，这与苏美尔水桶（situla）的不朽之水（图46/47）传说相似。奥尔麦克神乘坐蛇形船畅游下界，和埃及奥西里斯神话（图7）相似。
文/Boulay赞赏
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