拉萨白癜风微信交流群 http://z-aj.com/shenghuo/20220927/3559.html西方艺术和所有好故事一样，有着非常经典的开头：“在很久很久以前......”说到西方艺术，相信不少人会像我一样，认为西方艺术归属于阳春白雪，但说到“大话XX”，则是归属于下里巴人。那么《大话西方艺术史》，则是打通了横亘在阳春白雪与下里巴人之间的分水岭，将西方艺术以简单易懂的语言呈现在我们面前。这本书是由头号艺术自媒体意公子八年积累诚意之作，以浅白易懂的文字，阐述那些我们觉得高雅而难懂的西方历史。“用浅白风趣奇葩的方式，讲出深沉丰厚宽广的艺术史。”《大话西方艺术史》河水并非从天上来，而是发源于山脉。艺术也是一样的，并非高高悬挂于空中晦涩难懂的，而是可以面对着所有人，娓娓道来的。在这里，我将以本作中阐述西方艺术起源的部分举例。01艺术史的阐述方式可以是浅白的年，以为考古学家带着他不到10岁的女儿来到了一个隐蔽的洞窟里，想要探索原始人的遗迹。正当这位父亲专注地趴在地面上寻找蛛丝马迹时，小姑娘却惊叫了起来：“爸爸，这里有牛！”得益于这声尖叫，阿尔塔米拉洞窟壁画重现于世。而这些牛，正是这幅壁画的主角。这个洞窟的发现为人们打开了探索绘画艺术的起源的大门：我们终于知道，原来早在上万年前，人类的祖先就开始拿起身边的矿石涂涂画画了。除了牛，那时候的人们还在墙上画野马、野猪、山羊和鹿，有的站着有的狂奔，而有的，却像是受伤了，蜷缩着。这些壁画引发了我们的思考：为何当时的人们要画这些东西上去？这时候，将心比心、换位思考、推己及人这几个四字词语出现了。把自己当做远古的人类，去看那些凶猛的野兽。经过断定，这些壁画都是史前人类画上去的，时间大概在公元前年到年左右。试想，一个手无寸铁的人类，对于初次狭路相逢凶猛的野兽，第一感触，一定是恐惧。而由恐惧生出的，便是则是报复。野兽给予人类恐惧，而弱小的人类自然不能采用“对面刚”的方式报复，而是不得不选择单方面的报复方式——将野兽的形象绘制在墙壁上，并且以战损、残疾的状态进行刻画，也就是一种“诅咒”。受伤的野牛作者将艺术起源的“巫术说”解释为“画个圈圈诅咒你”，以当下流行的语言代替看上去并不是简单易懂的专业性术语，一下子就使内容变得生动有趣起来。对于这种表现方式的寓意，书中这样写道：这些远古时期的人相信，我画下了你，我就占有了你我伤害了你的画像，也就间接地伤害到了你本人。那时候没有人拿着自己画的壁画去卖钱，当然也卖不出去，那时候还没有交易；也没有人向旁人炫耀自己的作品，毕竟现实之中是完全反转的状态，太丢面子。因此，那时候的壁画，是出自宣泄情绪的需要，而被创作出来的。还记得我们曾经看过的宫斗剧中，后宫的娘娘因为嫉妒别的妃子而做出的“扎小人”举动吗？这和当时的西方远古人类做出的，别无两样，两者的出发点是相同的，出于一种恶意的“诅咒”。“诅咒”，是人主观意识的产物，这便是艺术起源里的“巫术说”。巫术并不是认为艺术起源于巫术，而是认为巫术意义的生产过程对文学创作有着某种启发意义。这种意义，是没有任何功利性的，只是出自自己的意愿，是脱离实用的。“巫术说”也是西方关于艺术起源的理论中最有影响、有势力的一种观点。此番叙述下来，是不是觉得艺术史也可以讲述得很浅白？其实不仅西方艺术史，我国的艺术史也是一样的。无论哪个国度，哪种文化，都无非是一群人在创造艺术时发生的一些故事。浅白与否，要看后人是如何解读这些故事的。就拿我国的艺术史上一个例子来说吧，关于苏轼为什么作《念奴娇·赤壁怀古》。苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，被公认为是全宋词中一首千古传诵的咏史佳作。念奴娇·赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。诗人苏轼问：为什么会作这首词？答案很简单，是因为诗人当时被贬谪到黄州，当时诗人已经四十五岁，青春已逝，而他所到之处是和火烧赤壁的赤壁同名的地方。触景生情，想到当年周瑜雄姿英发、风流倜傥，但是自己呢？却一把年纪被贬谪到这里！当然心中宁静不下来了，再加上自己是个有才之人，才到了，情到了，才情融合，作出一篇千古绝唱。值了！02艺术史的阐述方式可以是风趣的万事万物都有源头，黄河之水并非从天上来，而是发源于青藏高原巴颜喀拉山脉。同样，西方艺术也是有源头的，在《大话西方艺术史》中，作者很好地发挥其题目中的“大话”，西方艺术的源头展现在我们面前。和我国传说故事中的女娲相对应，西方神话的开头也有自己的女神——盖亚。不过与女娲不一样的是，女娲造的是人，盖亚造的是神。盖亚一共造了三个神，都是无性繁殖，分别是海洋之神，天空之神和山脉之神。而那么大的一个世界，四个神是肯定不够的。于是乎，盖亚又和天空之神乌拉诺斯生下了六男六女，统称为“十二泰坦”。但是——这位乌拉诺斯非常不喜欢自己的孩子（大概是因为近亲繁殖导致后代颜值太低的缘故，不过谁知道呢），就把他们监禁在地狱之下暗无天日的深渊里。作者放在小括号里的语言就像一个讲故事的人突然降低了音量，在听故事的人耳边窃窃私语一般，而他说完这番话，讲述者和听者，相视一笑。其实叙述者和倾听者之间，这样的相处模式的确是十分融洽，不是吗？再以我国艺术史上苏轼的一个故事为例，还是他被贬黄州时候的事。苏东坡被贬黄州，一去就是很多年。有一天傍晚，他和好友佛印和尚去长江上玩耍。而正在他们饮酒作乐的时候，苏东坡忽然伸出手，指向岸边。佛印看过去，有一条黄狗正在啃骨头，然后就把自己手里的扇子扔进了水里。两人面面相觑，不禁大笑起来。看到这里，你明白了吗？这是一副哑联：江岸，也就是河上，所以苏东坡的上联的内容是：狗啃河上（和尚）骨。佛印扔出去的扇子上，题的内容是苏轼的诗，所以他给出的的下联是：水流东坡尸（东坡诗）。这则有趣的故事，也正是拉近了我们和那些看似遥远的历史人物的距离，用风趣的文字和叙述方式，使我们身临其境，弥补我们不在历史发生现场的遗憾。也正是有这样的叙述方式，才使历史变得生动有趣起来，把人物刻画得栩栩如生，一举一动都通过文字尽收眼底。03艺术史是丰厚、宽广的说了说这部书关于西方艺术史起源部分内容的叙述手法，我们再来说一说其具体内容。大树参天，源于种子一颗。西方文明，有两大源头，那就是两颗种子。一颗是希腊文明，另一颗是希伯来文明。希腊文明与希伯来文明就像是种子，它们生根发芽，长成了枝繁叶茂的参天大树，结出的果子就是西方社会的文学和艺术。倘若没有他们，西方许多惊为天人的杰作便也不复存在了。而这两颗种子，到底蕴含了什么力量呢？答曰：希腊神话和《圣经》。世界文化有两经，东方诗经，西方圣经；世界文化有两个故事体系，东方传说，西方神话。而希腊神话和《圣经》则是了解西方艺术的重要一环，想要通晓，不易，保守估计，也要搭进去几年甚至十几年的时间。《圣经》节选书中，这样概括道：希腊神话看起来人物繁多，剧情杂乱，但其实脉络还是特别清晰的，无非就是“神的起源、王位争夺、宙斯的情史”这三个部分；而《圣经》就是一个“人与神（即上帝）不断约定的过程。”怎么样？是不是听君一席话，胜读十年书？接下来，本作就希腊神话和《圣经》做了两部分的介绍。希腊神话就是上述提到的由盖亚开启的故事，讲述到乌拉诺斯的小儿子克洛诺斯的小儿子宙斯。在这里，我想分享本作讲述的《圣经》部分。这一部分，作者继续维持浅白风趣的特点，把《圣经》剖析摊开，呈现给读者。《圣经》分为《旧约》和《新约》两部分。《旧约》中，共有七个约定。（1）伊甸之约。主人公就是我们熟悉的亚当和夏娃，亚当是神造的，而夏娃是亚当的一根肋骨造的。伊甸园来自希伯来语的GanEden，是上帝为亚当和夏娃准备的乐园。故事则是他们在伊甸园偷吃禁果的故事，因此约定得名伊甸。但是上帝并没有因此对人类赶尽杀绝，反而给人类留下了机会，于是有了第二个约定。（2）亚当之约神答应亚当和夏娃，女人的后裔会成为人类的救赎者，离开伊甸园，两个人生了两个儿子，但是哥哥杀死了弟弟，神得知之后非常失望，于是决定用洪水把世界冲走。作者评价道：这也够任性的。但是，神没有让所有生灵都遭殃，留下了忠诚的人——诺亚。于是乎，第三个约定诞生。（3）诺亚之约约定的内容就是让诺亚造一艘大船，成双成对地载着动物逃生，这也就是后来我们熟知的诺亚方舟的故事。大洪水过后，人类好了伤疤忘了疼，再次狂妄自大起来，企图建起高大的“通天塔”和“巴别塔”。这也太不把神放在眼里了，所以一气之下，神把人类的语言分为好多种。神是否真的有“一气之下”做出某种决定的经历，我们不得而知，但是作者以这样的口吻书写，便使文章变得幽默风趣起来。继之，人类无法自由沟通，神也决定更换管理模式，选择代理人。（4）亚伯拉罕之约神从人类中选出一位忠诚的人，他叫亚伯拉罕，是神的第一任代理人。然而，神也是吃一堑长一智，以免重蹈覆辙，将人类从富饶的美索不达米亚平原感到埃及去，承受饥荒，承担苦力，人类在这种环境下，坚守了年。（5）摩西之约人不是神，不是永生的，代理人需要更换，于是有了第五个约定。摩西是第一任代理人亚拉伯罕的后代，他带着子民重返故地，也就是现在的巴勒斯坦一带。在途中收到十条诫令，也就是“摩西十诫”，成为后来西方道德观的核心。（6）巴勒斯坦之约摩西故去，目的地未至，新的代理人的产生意味着新的约定随之产生，第六个约定。巴勒斯坦就是他们的目的地，因而得名。关于新的代理人，作者是这样说的：没错，就是那个被刻成了雕像的大卫。大卫雕像如果只是提到“大卫”，我们可能会想，原来新的代理人名叫大卫。而作者这样写，读者就不会仅仅在脑海里浮现这样一个名字，而是会翻动自己的回忆，在回忆里寻找大卫的雕像，大卫的形象一下就跃然纸上。（7）大卫之约大卫统一巴勒斯坦，建立了以色列犹太王国，这便是神和人类的最后约定。然而就在人神信任不断深厚之后，大卫却毁约了。好色的大卫勾引妇女，并且谋害了她的丈夫，铸成大错。再吃一堑的神决定：不再通过代理人管理人间，而是派自己的儿子耶稣降临到人间。从此，人类进入了“新约”时代。一天，一位天使出现在玛利亚面前，对一无所知的她说：“恭喜你，你怀孕啦，这是神的孩子，你要给他取名叫‘耶稣’。”还记得前面提到的第二个约定吗？亚当之约。神曾经说过，女人的后裔会成为救赎者，而这个女人，则是我们常常提到的圣母玛利亚。西方许多艺术家都喜欢描述这个故事，并定名为《受胎告知》或《圣母领报》。《圣母领报》耶稣作为神的儿子降临人间，以他出生的时间为界限，世界进入了新纪元。还记得旧约中的第一个约定吗？伊甸之约。在新约里，耶稣受尽磨难，后来被钉在十字架上，这是为亚当和夏娃第一次毁约的“原罪”赎罪。所以，只有心仍耶稣，信奉神，人的罪才能得到宽恕。到这里，《圣经》的两个部分就讲完了，西方艺术的起源，也讲完了。是不是听故事听得有些意犹未尽的滋味？在这样的叙述中，没有艰涩的字词，也没有难懂的语句，将西方艺术的起源呈现在读者面前，没有过多的专业词汇，而是取代以通俗易懂的语言，以“大话”的方式更好地呈现。在快文学盛行的当下，人们的阅读速度很快，除去专研的学士，除去极致的爱好者，认真阅读艺术史相关的读者少之又少，其中的原因之一，就是叙述方式的冗杂和晦涩。艺术平民化不等同于艺术世俗化，艺术更不应该被束之高阁，而是通过转换叙述方式来贴近群众、贴近生活，使人们贫瘠的精神生活不断富足，使人们疲惫的生活得到几分趣味，这也正是文化的作用。希望以后有越来越多“大话”艺术史的作品出现，文化将不再被动地等待人们靠近，而是朝着人们走来。
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