申31章
约书亚被召接替摩西
摩西去告诉以色列众人，
说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入，耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约旦河。’
耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。
耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。
耶和华必将他们交给你们，你们要照我所吩咐的一切命令待他们。
你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”
摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。
耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”
每七年朗读律法一次
摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。
摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，
以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。
要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听、使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。
也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
对摩西的 嘱咐
耶和华对摩西说：“你的死期临近了，要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里。
耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。
耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫离弃我，违背我与他们所立的约。
那时我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？’
那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。
现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是，
因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神侍奉他们，藐视我，背弃我的约。
那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”
当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。
耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地，我必与你同在。”
摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，
就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：
“将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，
因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？
你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。
我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。”
摩西的歌
摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。
赛3章
耶路撒冷的混乱
主万*之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水，
除掉勇士和战士、审判官和先知、占卜的和长老、
五十夫长和尊贵人、谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。
主说：“我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。
百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压；少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。”
“人在父家拉住弟兄，说：‘你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧！’
那时他必扬声说：‘我不作医治你们的人，因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。’”
耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。
他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了，因为作恶自害。
你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。
恶人有祸了，他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。
至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。
耶和华审判众民
耶和华起来辩论，站着审判众民。
耶和华必审问他民中的长老和首领说：“吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。”
主万*之耶和华说：“你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？”
对耶路撒冷的忠告
耶和华又说：“因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰。
所以主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。”
到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、
耳环、手镯、蒙脸的帕子、
华冠、足练、华带、香盒、符囊、
戒指、鼻环、
吉服、外套、云肩、荷包、
手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。
必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。
你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。
锡安（原文作“她”）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。
赛4章
在那日，七个女人必拉住一个男人说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。”
耶路撒冷的重建
到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。
（本节与下节同，见本书）
主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。
耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。
必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
西1章
问候
奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，
写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！
为歌罗西信徒感谢神
我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，
因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。
正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作“你们”）作了基督忠心的执事，
也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，
好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神，
照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，
又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，
我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
基督在万有之上
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执*的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
他在万有之先，万有也靠他而立。
他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。
但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（“万人”原文作“凡受造的”）。我保罗也作了这福音的执事。
保罗为教会的工作
现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，
这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。
神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。
我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。
申命记第卅一章注释
31:1-29律法的保存与接棒人的确立
1-6摩西临终对以色列众人的劝勉
7-8摩西勉励约书亚，并确立他领导百姓的责任
早些时候，摩西已在祭司以利亚撒和会众面前宣布由约书亚继承他（民27:18-23），现在摩西重申神同在的应许，公开嘱咐约书亚带领百姓进入迦南地。
9-13
律法交给利未人保存，以备将来每逢豁免年的住栅节定时当众诵读。
14-15
摩西与约书亚奉召在会幕里与神相遇，约书亚正式被任命为摩西的继承人。
16-29最後的指示
耶和华指出选民会背弃 ，故吩咐摩西写一首歌，一方面警告以色列人，另作为神将来指责选民的证据。摩西在27-29节对以色列民所说的话反映了16-18节的内容与他自己的感受。由於摩西晓得百姓都有悖逆耶和华的倾向，所以强调要全会众都听他的歌，并且事先要招聚众长老和官长（28），特别教训他们。
17-18当以色列人因违背神而遭受刑罚、遇到灾祸时，才恍然悟到神已离开他们，但已经太迟了，他们虽呼求神，神必任由祸患苦害他们。
24「律法的话」：这里的「律法」（原文可译作教导）可能是指19节提及的歌。
此歌大概要附在写好的约书之後，一并放在约柜旁，由利未人保管（25-26）。
31:30-32:52摩西之歌与神对他个人的吩咐
31:30-32:44摩西之歌
在以色列人过红海後，摩西曾向耶和华唱出胜利的凯歌（参出15章）。现在这首歌也一如前者，以耶和华的名字（属性）为主题，述说神的慈爱、公义和怜悯；所不同的是这歌是摩西临终之言。他在生命行将结束之前把耶和华的歌教导百姓，把整卷申命记的教训贯串起来，
将「生与福，死与祸」在以色列人面前陈明；摩西用意之深，此可见一斑。
思想问题（第31章）
１ 许多人希望自己死後会有人记念，摩西临终前教导百姓及为他们选立新 ，有否为自己留名之意？
按圣经的教训，真正的 是要得人景仰还是不计名利，只服事他人呢？参可10:44-45;林後4:5。
２ 摩西劝勉百姓的时候，追述神在过往对他们的恩典，保证神在日後同样会帮助他们。
信徒若常常回想神的恩典，对灵性会有何帮助？
３ 摩西对百姓与对未来 约书亚的勉励（5-8），有不同的地方麽？
若只有约书亚一人壮胆，以色列人可以进入迦南麽？
使教会兴旺是否 的责任而已？
４ 神不独要求当代百姓学习神的话，对他们的下一代有同样要求，原因何在？参12-13节。
教会要使信徒有好的灵命，必须注意什麽事工？
重点应放在那里？
５ 神预知摩西死後百姓会偏离 ，故要摩西怎样行？参19,21节。
神为何不放弃带领 的百姓？
在我们的生命里有许多软弱和瑕疵，神有没有按我们的过犯待我们？参诗:10。
我们当如何报恩呢？参诗32:8-9。
６ 以色列民入迦南地後为何会背弃神？参20节。
他们何时会再次忆起神？参21节。
你是祸患临到时才倚靠神，抑或经常都儆醒顺服神呢？
７ 神为何亲自嘱咐约书亚（23）呢？
有人说最孤单的就是作 的人，你可想像约书亚当时的心情麽？
你关心教会的 麽？
你如何支持他们，使他们在带领教会上不致孤*作战呢？
８ 摩西写的歌与约书一并放在约柜旁，见证百姓日後的不是。
他们若悔改，及早回头，神会赦免麽？参诗51:17;:9。
今日信徒若一心悔改，能否确信他们的罪已获涂抹、被神忘记？参罗8:31-34;约11:9。
以赛亚书第三章注释
3:1-4:1社会秩序荡然无存、女士遭祸
神要夺去百姓所倚恃的 ，使他们陷入困境，整个社会一片混乱，
呈现无*府状态。妖艳骄侈的京城女子则失去丈夫，沦落至羞愧的地
步。
1-15社会濒於瓦解
1-3
神除掉百姓所恃赖的人，包括保卫国家安全者及维持社会秩序者。
1原文无「就是」一词。
「粮」、「水」：为日常基本需要，或许比喻 们。
2「占卜的」：以占卜求神谕本为律法禁止，但犹大国中却多有
这些人。
3「行法术的」：从事这类活动的人也为神所禁止。
4-7
神除去一切能干、可倚赖的 ，引起严重的後果：国家由无知、无
经验的人作首领，於是秩序一片混乱。这情景与当时犹大国繁安定的
现况成强烈的对比，益发显出预言的可怕。
4「孩童」、「婴孩」：指年轻、无知、善变的人。
6国家陷入穷困的地步，以致衣服成为身分的象徵，拥有者被选
作 。
「这败落......手下吧」：国家已败落，新 的责任是使国复
兴。
7在安定的日子，高位为人垂涎，现在情况恶劣，一般人都不敢
居高位。
「不作医治你们的人」：国运一蹶不振，要复兴国家也不知从
何入手。
8-9国家衰弱是因百姓犯罪所致
9「面色」：指反映内心的外表，或徇私的做法。
10-11以义人得福、恶人受祸的因果道理，呼吁百姓悔改归正。
12-15
斥责当时国中 误导百姓和压制他们，宣告神要审判这些 。
12以孩童、妇女比喻 ，指出他们的无能和脆弱。
「妇女」於70士译本作「勒索者」，形容 卑劣的行为。
15「搓磨」：在磨中压榨。
3:16-4:1骄奢女子的下场
这些上流女子之所以受罚，并非因为她们穿著华衣、修饰自己，乃因
她们骄傲自大、只顾自己，甚至间接压制别人（参摩4:1），破坏了
约民之间应有的责任。
16「卖弄眼目......玎 」：以吸引男士的注意。
18「发网」：用作发饰。
「月牙圈」：颈项的装饰。
19「蒙脸」：指蒙著眼部以下地方；以色列女子没有蒙脸的习惯
，所以这帕子或指长至背後的头巾。
23「手镜」：用途不明，可能指丝绸或透明纱做成的衣服。
24当耶京受战火蹂 时，这些妇女也会遭殃。
「绳子」：大抵指捆绑战俘的绳子。
「麻衣」：丧服。
25-26针对耶京的预言：城中男子战死沙场，国家兵力骤减，剩下城
门独自悲伤。
以赛亚书第四章注释
1众多男子阵亡，男女数目比例悬殊，许多女子为除去无夫无子
的羞耻，主动向男子求婚。
「我们吃自己的......衣服」：丈夫本应给予妻子衣食，现在时
移势异，女子只求有夫有子。
2-6耶路撒冷劫後余生的盼望
神审判锡安，是要洁净她，与她同在和引导她。
2「那日」：就是神审判之日（3:18;4:1），同时也是锡安得洁
净、蒙拯救之时。
「耶和华发生的苗」：有几个解释：
１ 与「地的出产」同义，全句指神令五谷丰收；
２ 指犹大的余民（「以色列逃脱的人」）、整句表示神会
保守那些敬虔的生还者；
３ 指弥赛亚，整句回应神给大卫的应许。
（撒下23:3-5;耶33:15）。
２ 与３ 的解释较合文意，二者可视为预言日後双重的应验。
4「焚烧的灵」：此为相关语，
「灵」可作「风」，巴勒斯坦的夏天常有热风从沙漠吹来，令
人窒息，象徵审判的难受。
5-6耶和华必保护 的锡安子民，就如昔日在旷野，藉云柱和火柱
眷顾引领以色列人一般。
「全荣耀之上」：显示锡安将充满神的荣耀。
「遮蔽」：指婚礼用的帐幕（诗19:5）。
歌罗西书 章注释
1:1-11 问安与祷告
保罗除了为歌罗西教会的信心和爱心感谢神，还为他们在对神的知识上之长进祷告；只有真认识神的人才能分辨异端，行事为人对得起主。
5由於歌罗西信徒接受了福音，有了属天盼望，他们能把持信心，并向其他圣徒生发爱心。
7「一同......以巴弗」：曾为主的缘故与保罗一同坐监。（见门23）
9「属灵的智慧悟性」：原文也可解释为「圣灵所赐的智慧和悟性」。
11「忍耐宽容」：前者指在逆境中的坚忍，後者指对他人的恒忍。惟有神的大能可以使人满有能力如此忍耐宽容。
1:12-20基督的身分与工作
保罗首先感谢神的救赎（12-14），继而引入基督救赎主的地位与工作，分别从基督与神（1:15上）、万有（15下-17）、教会（18-20）的关系显明圣子的超越性与独一性，为下文（2:8-23）对异端的驳斥奠下基础。
12-14由於神的爱子替人赎罪，信徒罪得赦免，从邪恶（「黑暗」）的势力下得著释放，得迁进基督光明的国度。
「又感谢父」：也可译作「当感谢父」。
15「爱子......的像」：「像」包括「代表」与「活现」的意思。这在主成了肉身一事上尤其清晰可见（参约1:18）。另参来1:3注。
「首生......以先」：原文指爱子是独特的。首要的，与一切被造的迥然有别（参诗89:27）。
16-17爱子是创造宇宙的媒介（「藉他造」）、宇宙被造的目标（「为他造」）、先存的万有之主（「在万有之先」），且是宇宙的维系者（「靠他而立」）。
「靠他造」：也可译作「在他里面而被造」。「有位......掌权的」：这四个名词是当时通用的天使等级的名称，保罗未予明确的定义，仅指出它们是受造物，且是藉著基督并为 而造的；
18「从死......生的」：原文直译可作「从死人中的首生的」。这与「元始」的说法，显示基督是新人类的主与始祖。
19「丰盛」：这字可能是针对异端而言。日後诺斯底主义认为神与人之间有一连串的神灵或天使作为桥梁，它们都拥有神部分的性情，而这分发出去的神性之总和就称为「丰盛」。保罗在此力言神本性一切的丰盛是蕴藏在基督里（见2:9）。
20「叫万有......和好」：基督的救赎有宇宙性的内涵。（参弗1:10注）
1:21-23歌罗西信徒蒙了救赎
他们信仰上的经历是普世信徒得与神相和（参20）的缩影，他们所接受的福音也是传给普世的福音。神对他们的要求是要他们把福音的盼望坚持到底。
1:24-2:5保罗忠於传道的职分
保罗从神那里领受了对普世教会的福音职分──要把神的奥秘传得明白，将人完全的引到神面前（1:24-29）。因此他对歌罗西教会的信仰光景非常
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