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橡树出版之
编者按oaktreepublishing诗篇23篇可能是五卷诗篇中最为人熟知的一首诗，历世历代无数的心灵珍藏喜爱这首诗。无论老少都能明白其中的信息，老年人在临终之时喃喃默诵它，小孩子在蹒跚学步时已开始背诵它。
有人说，这篇诗是“基督徒一生的摘要”，表达出一个人对一生照顾他的上帝之信靠：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……也不怕遭害……我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”
诗篇23篇这鲜明有力的信息，也会深深打动人心。“它使软弱的得着刚强，使困苦的得安慰，使创伤的得医治，落在失望与丧胆里的，重拾信心，再次生发活泼的盼望，在深渊幽谷里的得着曙光。简言之，它苏醒沉睡的心灵。”无论在什么时候或在什么景况里，诵读本诗都能使人心灵得到振奋，起来亲近敬拜神。
我们邀请你一起来朗读、背诵、默想这首诗，将它深深刻在心中，品尝它的甘美，感受它带来的力量，用它来向上帝祷告。
我们搜集整理了一些与这首诗相关的资料，制作成为一个系列，分享给你。整个系列一共会分享八篇推文（六节经文每节一篇再加上一篇导览和一篇回顾），每篇推文分成两个部分， 部分帮助你通读诗篇23篇，包括和合本及其他的中译文本和概览的短文；第二部分则是针对当日经节的注释集锦（今天这部分分享的是全篇导览的集锦）。
希望这些资料能成为你更深入了解这首诗的帮助和指引。我们也鼓励你将自己的收获、感想和祷告写下来，在文末留言和大家分享。
通读诗篇23耶和华是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边。
他使我的灵*苏醒，
为自己的名引导我走义路。
我虽然行过死荫的幽谷，
也不怕遭害，
因为你与我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敌人面前，你为我摆设筵席；
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
我一生一世必有恩惠慈爱随着我；
我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
(诗篇23:1-6和合本)
本篇诗所以那么美丽，原因是它巧妙地配合了许多相对的象喻。这些象喻包括了人生的大部分情景。例如户外(1、2)和室内(6上)；田园的平静(2)和经过危难的旅程(4下)；凶恶的可能性(4)和美善的远景(5)；灵力增添的时候（3上）和凶险阴森的时期(4上)；跟随的经验(1、2)和一个安全稳定的生活(6下)。
虽然如此，这首抒情杰作在文学上各方面的色彩都在耶和华的光中显出。他那仁慈的关心，不息的照顾和永远的同在，给生命带来一切色彩和满足。
2—5节所描写的耶和华七重的活动(他使，他领，他苏醒，他引导，你与我同在，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头)，都编排在耶和华的名字里头(在希伯来文圣经中，本诗的首末的字都是“耶和华”)。
本诗主要的概念是：在生命的浮沉变化中，神是引导者和保护者。这种把耶和华比拟为牧人的寓意深长的象喻，回溯到他们列祖游牧时代便已有之(参雅各在创48:15的叙述)。自此以后，经常加深这种象喻的涵义(参78:52—54；赛40:11；结34:1-23；约10:1-18)。
本诗第二个概念则在第5节介绍出来。即耶和华是一个无限仁慈的主人。这种想象人在神所预备的丰盛的筵席中作一个受宠若惊的客人的象喻，照样是圣经全景画中主要的部分，从供给食物的约瑟作预表开始(创43:34)，直到喂饱五千群众的神迹(太14:19)和摆大筵席的比喻(路14:15—24)，并新郎的婚筵(太22:1-14；启19:9)，都属于全景画的一部分。
—、旅程（1-4)
大卫完全倚靠神，有如一头羊倚靠它的牧人一样。这里表现了两种情景。一种是宁静，躺卧在青草地上和可安歇的水边，暗示身体上的安康；另一种情景是安全，在正路上行走，蒙保护，暗示个人的安静和精神上的舒适。因为当神显然加以关心时，焦虑是无需有的。
其主题的重点在于天真无忧的生活，有一种亲近的感觉(像一头牲畜一样)，以及与牧 无法言喻的联系。
二、款待（5-6）
这两节着重大卫对耶和华的慷慨之细心识别。他认识耶和华是完全的主人。这里所描述的两方面的情景，一是丰富——对他的需要和享受的供给样样都是完全的，不能为任何敌人所阻碍；一是终结——与耶和华丰富的关系是无限制的，这种特权完全是个人的。比对“你”和前面几节的“他”两种用法。
其主题之重点在于惊奇的欣赏，对将来的灵感（有如被人伺候一般），对主人的关联乃是毫无保留的忠顺。
——《圣经新释》
全篇导论1神没有为这篇诗篇默示一个标题，它并不需要任何标题，因为它记载的不是特别的事件，除了每一个基督徒自己怀中都有的音调之外，它不需要其它的音调。它是大卫属天的牧歌；一首超越的颂歌，音乐的众女都不能超越其上。
战争的号角在这里让位给了和平的笛声，他刚刚还在哀痛牧者所受之苦，现在却用优美的曲调演绎羊群的喜悦。坐在一棵枝繁叶茂的树下，他的羊群围在身旁，正如班扬书（译注：《天路历程》）中屈辱谷中的牧童一样，我们可以想象大卫在用他的心所能 承载的，满心欢喜歌唱这首无与伦比的牧歌。
又或者，如果这首诗歌是他多年以后的作品，我们可以肯定，他的心带着沉思，又重返那在旷野的牧场中流淌而过的孤独水边，那早年他曾习惯流连之处。
这是众诗篇中的那颗珍珠，其温柔纯净的光芒令每一双眼睛欢喜……对于这首让人欢愉的诗歌，我们可以说它的敬虔与诗意相当，它的甜美和灵性无可超越。
这首诗歌所处的位置值得留意。它紧接着第22首，很特别，那是一首十字架的诗歌。在第22首诗歌的那一边没有青草地，没有安静的水边。只有当我们看到“我的神，我的神，为什么离弃我？”之后，我们才来到“耶和华是我的牧者”。我们必须用经历明白流血的价值，看到刀剑兴起击打牧人，然后我们才能够真正明白好牧人劳心劳力的甜美所在。
人们一直在说，这首属神的赞歌在众诗歌当中，就如同夜莺在众小鸟当中一样，因为它在悲伤的人许多哭泣的夜间，在他的耳边甜美歌唱，给他一个喜乐清晨的盼望。我会大胆也把它比作云雀，它一面上升一面歌唱，一面歌唱一面上升，直到它离开视线之外，即使这样也仍然不会落在耳听之外。
请留意这首诗篇的 一句——“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”，这是属天的歌词，更适合那直到永远的天上住处，胜过这些云下的居所。
哦，愿我们在看这首诗歌的时候，可以在灵里进到它的里面，然后我们必要经历在地如天的日子！
——司布真2大卫留下的诗篇，再也没有哪一篇比这简短的第二十三篇更甜美的了。这只是他心灵片刻的敞开；但正如一个人走在冬天的大街上，看到为了让某人进屋，一扇门开了，片刻的工夫有暖暖的灯光射出，快乐儿童的身影跑过来迎接，和让人感到温暖的音乐声，尽管门关上了，留下的是黑色的夜晚，然而它不能再次关上眼睛、耳朵、人心和想象已经看到的那一切——这首诗篇也是如此，尽管它只是片刻心灵的开启，但它照射出和平与安慰的真理，是永远不会从这个世界上消失的。
诗篇二十三篇，是诗篇中的夜莺。体型娇小，有着平凡的羽翼，在朦胧夜色中羞怯地歌唱；不过，它唱出了悦耳动听的旋律，以喜乐充满了整个世界，远超过人心所能想象！诗篇二十三篇诞生的那个日子是有福的！
一个被神任命、在地上四处奔走的天路客正吟唱着奇妙的旋律——只要一听见这旋律，就会使他忘记一切的忧伤；对于这个现象，你会怎么说？同样这个歌唱的天使走遍了大街小巷，以各国语言歌唱，以带着属天力量的舌头震动空中的气流，驱散一切烦忧。看啊！诗篇二十三篇就是这样的一个旋律！神已经差遣这个天路客，以世上的各种语言到各地传讲。
相较于世界的一切哲学来说，诗篇二十三篇驱散了更多的忧伤，使人心得到安息。诗篇二十三篇也把远比海边的沙更多的恶念、更多污秽的疑惑、更多如窃贼般的忧伤，全送回了它们的囚牢。
诗篇二十三篇安慰了极大一群的可怜人。它歌唱，赋予心灰意冷的*队勇气。此外，又把香膏和安慰浇灌在病人、牢里的囚犯、憔悴哀伤的寡妇，或寂寞的孤儿心中。吟唱诗篇二十三篇，使将 去的士兵较容易面对死亡，医院因此被照亮。诗篇二十二篇甚至临到囚犯、粉碎他的脚镣，而且就像彼得的天使一样，引导他的想象力、向他歌唱，带他再次回到自己的家。诗篇二十三篇也使得临终的基督徒奴隶比他的主人更为自由，安慰那些将死的人，把悲伤撇在身后，不是因为他离去，悲伤被撇在他的身后，而是悲伤不能与他同行。
诗篇二十三篇的工作尚未完成。诗篇二十三篇将要对你的儿女、我的儿女，以及儿女的儿女们，世世代代、继续不断地吟唱；它也不会收起它的双翼，直到世界末了、 一个天路客安全、时间停止了为止；然后，它才会飞回神的怀抱中，那是它来自、并发出声响的地方，而且与天国其他一切欢乐的声响调和在一起，成为永恒的 乐音。
——毕奇尔（HenryWardBeecher)我们根本不可能撇开上帝来了解大卫这篇诗的每一个喻象，就是说大卫的生命的每一部分，都是由上帝所定、充满着上帝的。过去经历所有对上帝所知的，都成为他生命的一部分。上帝并非只是谈论的教义，而是带领他、照顾他的一位上帝；并非遥远而抽象的、和他每日的生活脱节的，而是每天与他同在的救赎主，叫他肯定每日的生活都成为救赎的一部分。他在上帝里面的经历不只叫他改变，更叫他成长。
——毕德生
3我认为诗篇二十三篇是阐释暗喻内在艺术张力的 例子。诗篇二十三篇的主题是关于上帝对人生命的眷顾，也就是指人安歇在上帝的看顾之中所获得的安全与满足。换言之，解读这个主题的方法是情感式的，因为诗人运用了青草地的意象让我们感觉到上帝的引领确实存在。
这首诗歌结构的主要特点是罗列上帝对人所行的眷顾。此外，诗歌中还蕴涵看人生旅行的主题，因为我们看到诗中的羊从它们的羊舍中被引领到了牧羊的地方，然后安歇在那里，然后又在夜幕降临的时候被带回到了他们的羊圈。
因此，牧人一天所经历过的日常生活组成了这首诗歌中的所有细节。在这首诗歌中，诗人运用了一个统一全篇的暗喻，因为上帝对人的眷顾被比作牧人对羊的看顾。通过挖掘诗人使用的这个在诗中占支配地位的暗喻，我们可以正确地理解这首诗歌所蕴涵的深刻意思。
——利兰·莱肯
希伯来诗歌的一个重要形态是，它们常常将一句关键经文或信息放在诗的正中央，而不是末尾。……诗篇23就表现了希伯来文诗歌里中心的重要性。诗篇23无疑是所有诗篇中 的，我们常常因它的开头将它视为一首牧养之歌：“耶和华是我的牧者。”
前四节经文保持着牧养的主题，但第五节所呈现的神不是一位牧者，而是一位庆功宴的主人，那是什么将诗篇23中的这些元素连结一起呢？显然不是诗篇的末尾：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”羊是不会住在神的殿里的。
真正统一这首诗篇的是这首诗篇的中心：“因为你与我同在”(4节)。牧羊、庆祝胜利、住在神的殿里，这些主题都由这句话连在一起。诚然，这些话可以在这首诗的每个部分重复，正是解开这首诗篇含义的关键：
耶和华是我的牧者
因为你与我同在
我必不至缺乏
因为你与我同在
他使我躺卧在青草地上
因为你与我同在
领我在可安歇的水边
因为你与我同在
他使我的灵*苏醒
因为你与我同在
为自己的名引导我走义路
因为你与我同在
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害
因为你与我同在
你的杖，你的竿，都安慰我
因为你与我同在
在我敌人面前，你为我摆设筵席
因为你与我同在
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢
因为你与我同在
我一生一世必有恩惠慈爱随着我
因为你与我同在
我且要住在耶和华的殿中，直到永远
因为你与我同在
诗篇23中，诗的中心正是中心含义，如果我们错过了这个形态，就错过了关于这首诗篇的中心要义的重要暗示。
——《爱上诗篇》
4《诗篇》23篇头四节经文确立诗人（大卫）是羊，而耶和华是牧人的图画，而这位牧人将会如同古代的牧人一样，守护和引领羊。
耶和华是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边。
他使我的灵*苏醒，
为自己的名引导我走义路。
我虽然行过死荫的幽谷，
也不怕遭害，
因为你与我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。
牧人将羊带到一个宁静、安全的地方，让它们在那儿吃草、饮水和休息，恢复精力，得着满足。此外，尽管羊要走过十分危险的地带，但牧人会守护羊免受真正的 和危险。接着，经文突然插入一个截然不同的为贵宾设宴的意象，把前面描绘羊已获得一切食物、清水和安全感，所有需要尽得满足的那幅图画做进一步的放大。
在我敌人面前，
你为我摆设筵席；
你用油膏了我的头，
使我的福杯满溢。
圣经时代的筵席是朋友相交和放松享受的场合。大卫在此形容上帝这位尽忠职守的牧人更是一个慷慨大方的家主，待他如同尊贵的客人，把各样的祝福给予他。在头上膏油，无疑是指好客的家主，当宾客抵达门前的时候，在其额上轻轻抹上一点儿香味橄榄油制品，一方面是为了盖过身体发出的气味（这是在能经常洗澡的时代之前除体味的方法），另一方面是为了产生我们所说的古龙水（男士香水）的效果，令他们容光焕发。
然而，按照凯勒告诉我们的，我们会顺理成章地猜测，大卫想象的那幅细致景象，可能是牧人在整个夏季都要不时地用巴勒斯坦人传统配制的橄榄油、硫磺和香料混合剂涂在羊的头上，以纾缓苍蝇和其他昆虫所引致的瘙痒，同时，因为羊经常彼此摩擦头，涂油也可防止生疥疮的地方扩大。
大卫提到敌人，可能暗示他想起了狮子、熊和狼等猛兽在野地里虎视眈眈地尾随他和羊群的情景。不管是哪种情况，敌人虽然迫近和窥探，却不能攻击他；大卫仍然可以快乐地享受筵席的图画，带出了大卫想要表达的思想，就是他获得了完全的保护，这保护给他带来完全的平安。
我们说：“彼此彼此。”如果你对某事很擅长，你马上就会认出同样特质的人。身为牧羊人的凯勒，辨识出大卫自从为父亲耶西效力作牧童开始，便凭着他一年四季的牧羊经验——由春天带羊离开羊圈到犹大的山区，至秋天引领羊回到羊圈——构想出他对上帝这位牧人的描述。我们这些从没当过牧人的，可以透过他提供的资料，对上帝那种牧人般的关顾有更广和更深的体认。
例如，我们认识到，羊根本不会轻易躺卧在草地上（2节），除非它们没有恐惧、没有其他的羊扰乱、没有苍蝇和寄生虫滋扰，并且不饥不渴；因此，若要它们躺卧休息，牧人就必须愿意为羊准备好一切。
我们认识到，牧人必须经常计划和预备周详，才能引领羊群上路，领它们到青草地吃草，到宁静的水边饮水。凯勒对巴勒斯坦的气候、地理环境和放牧传统略有了解，能够帮助我们想象大卫如何带领家族的羊群，在春天上山去到高地的草原，然后当冬天临近，又引领羊群下山，越过有猛兽潜行觅食的幽谷，回到家中的羊圈（4节）。
此外，他又向我们解释牧人怎样用杖（棍棒）和竿（一端弯曲成钩状的棒）来帮助及保护羊群。读完凯勒那本书，我们便会对牧人的工作以及上帝的爱所包含的忍耐和煞费苦心认识更深。
大卫说：“我的福杯满溢。”（5节）这是一幅供应充裕的图画。主人毫不吝啬地给客人的杯倒满酒，酒已到了杯的边缘却还要再添一些。上帝的恩惠（这个词在旧约经常带有慷慨的含义）就如主人在筵席中不停地倒酒给客人，这些宾客既是他的家人和儿女，又是他的羊。6节这样说：
我一生一世必有恩惠慈爱随着我；
我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
如今，筵席中的宾客，也就是愚钝的羊，要永远住在这个举行筵席的家中，也就是家主／羊主／牧人自己的家中。上帝在有他同在的地方，要永无止境地款待他的仆人。
我们很难想象出另一幅图景，可以比这几幅接续的图画更令人安心和欣慰的了。难怪《诗篇》23篇一直为信徒所喜爱，经常在信徒生病、垂危的时候，以及在丧礼中念诵；它也被谱写成多个不同的圣诗版本，在历世历代的基督教圣诗集中出现。其中 美（也最鲜为人知）的一个版本，也许是以撒·华滋（IsaacWatts）所写的这个版本：
我的牧人必供应我的需求，
耶和华是他的名；
在青草地上他让我得饱足，
躺卧在活水溪流。
他引领我那游荡的心转回
当我离弃他的道；
他以怜悯为念常常带领我
走真理与恩典路。
当我走过死荫幽谷的时候，
你常伴在我左右；
一句从你口出的安慰话语，
一切恐惧便驱走。
虽见一众敌人在我的面前，
你为我摆设筵席；
我的杯流溢着满满的祝福，
你用油膏我的头。
我的上帝赐给我的确切供应，
每天都周全满足。
愿你的院宇成为我的居所，
我的工作受称扬！
我将在你那里得安居之处，
别人虽来而又去，
我不再是一个客旅或宾客，
却犹如孩童在家。
——巴刻
你若发现自己有主牧养指引，平安稳妥，那就用诗篇二十三篇表达你的喜乐吧！（亚他那修）本系列文章摘编自：司布真、马太·亨利及加尔文的诗篇23篇注释；《圣经新释》、《证主21世纪圣经新释》、《信徒圣经注释》；柯德纳《丁道尔圣经注释：诗篇》、威尔克《圣经信息系列：诗篇（上）》、范甘麦伦《麦种圣经注释：诗篇（上）》、《天道研经导读：诗篇》、《古代基督信仰圣经注释丛书：诗篇1-50篇》；卜洛克《诗篇概论》、W.罗伯特·戈弗雷《爱上诗篇》、利兰·莱肯《圣经文学导论》；法兰斯·迪信《默想诗篇》、华伦·魏斯比《永恒的赞美——诗篇灵修》、提摩太·凯勒及凯西·凯勒《耶稣之歌》；毕德生《跳过墙垣》、巴刻及奈斯特龙《寻求引导》；及各圣经中译本。
用稿说明
橡树对橡果的来稿一直坚持热切欢迎和支持态度！但由于来稿较多，橡树无法保证一一回复是否采用以及何时采用。为不消灭橡果们宝贵的热情，橡树决定做此通告。橡果投稿三个月后若无收到用稿通知，可邮件询问是否收到稿件，以避免邮件丢失情况；或者发邮件提出稿件转投其他平台，以避免造成一稿多用。投稿邮箱：oaktree_amos
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