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在典型的犹太人家庭中，有一个习俗是在孩子开始识字时，把蜂蜜滴在《圣经》石板上，孩子们一边朗读，一边舔掉石板上的蜂蜜，留下甜蜜的味觉。在犹太教中，勤奋好学是敬神的一个组成部分。
也许从这个习俗开始，你已经慢慢开始思考犹太人的聪明才智来自何处。全球万犹太人，占世界人口的千分之二，却取得了29%的诺贝尔奖。而且杰出的犹太人不限于金融家和富商，也不限于科学家和发明家，而是分布在文明的各个领域：大卫·李嘉图、卡尔·马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、毕加索、卡夫卡、卓别林、门德尔松、普鲁斯特、茨威格、基辛格……
犹太人杰为何超常涌现？
文/石涵月
视学习为敬神的宗教观念和崇学尚智的文化传统
犹太民族创立了世界上最早的一神教——犹太教，认为自己是上帝的“特选子民”，应信守与上帝的立约，认真学习上帝的律法。而犹太人在历史上遭受的种种“放逐”正是由于他们违背了上帝的诫命，犯下了罪孽才受到的惩罚，但他们最终还是会得到解救回到上帝的“应许之地”，这就是“加路特”和“苟拉”的宗教观念。犹太教的教义和律法本身就十分强调人与上帝的立约和沟通，认为不熟悉教义、不研读律法，就会失去精神信仰的支柱，也就失去了日常宗教活动的基石。认真学习《圣经》，从小接受宗教教育，是犹太教的题中之义，也是每个犹太人的责任和义务，“学习就是敬神”。
《旧约箴言》6第1章第7节中说:“ 的善乃是信仰和求知”，“敬畏耶和华是知识的开端”；“敬畏主，便是迈向智慧的 步；敬畏主，便是丰富的智慧；敬畏主，便是智慧之花；敬畏主，实乃智慧之根”。“智慧即是律法，这律法实际上也就是至高上帝的圣约，由摩西向我们颁布，成为以色列人的传家宝。”
12世纪犹太哲学家迈蒙尼德主张:“每个以色列人不管年轻还是年老，强健还是羸弱，都必须钻研《托拉》，甚至一个靠施舍度日和不得不沿街乞讨的叫花子，一个要养家糊口的人，也必须挤出一段时间日夜钻研…..”一位希伯来语启蒙作家在其自传中写道，在俄国沙皇尼古拉一世统治时期的一个小城里，“一所国立或公立的世俗学校也没有，基督徒都是文盲，而犹太人却办起了大量的学校…大约有二十座初级小学…一个犹太人为了能够送孩子上学不惜倾家荡产，不少穷人为了交纳学费卖掉自己 一个枝形灯架或者仅有的枕头”，这使当地犹太人除去一个呆子外，“没有一个文盲，即使那个低能的水夫也多少懂得些祷词，能够一字不差地背诵对《托拉》的祝词”。
可以说，失去家园的犹太民族正是依靠虔诚的学习，把学习视为敬神的一部分，在注重学习与教育的文化传统中，在矢志不渝的宗教信念中，维系了民族的纽带，固守了自己文化的疆域，“流而不散”，“散而不亡”。
犹太民族崇尚智慧，褒扬学习，认为耶和华以智慧立地，以智慧定天。《圣经》以各种方式强调智慧的功用和获得智慧的重要性。“得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足以比较”；“智慧的人大有能力，有知识的人力上加力”。
《塔木德》也颂扬崇尚学习的美德:“无论谁为钻研《托拉》而钻研《托拉》，均值得受到种种褒奖;不仅如此，而且整个世界都受惠于他，他被称为一个朋友，一个可爱的人，一个爱神的人;他将变得温顺谦恭，他将变得公正、虔诚正直、富有信仰;他将远离罪恶、接近美德;通过他，世界享有了聪慧、忠告、智性和力量。”
这种为学习而学习，认为知识的获得就是目的的实现，学习便是智慧、美德的本源的文化观念，使犹太民族成为一个律法的民族、伦理的民族、智慧的民族、理性的民族，信仰虔诚，勤学不辍，自强自立，知识成为犹太人在流散生活中剥夺不走的财富，可以随身携带的财富，“通过自幼就开始的各种学习，成为所在居住国中文化教育水平较高，团结守纪，多才多艺的阶层”。
即使到了近代启蒙时期以后，犹太人从宗教学习涉入世俗学问，但重视教育、崇学尚智已成为一种人生观、世界观，成为一种民族习惯和文化传统而深深扎根于犹太人的生活中。信仰和知识以及由知识和求知而生成的智慧，成为犹太民族 的资本，他们纷纷成为金融、商业、教育、医学、法律、科技、艺术等领域中活跃的人才。
“(20世纪)70年代初，美国犹太人的职业构成中，专业性、技术性、经营性工作所占的比重，男子为70%，女子为40%，而同期全美平均(水平)却分别只占28.3%和19.7%。在最为灵活而收入 的两大行业，医生和律师，犹太人的比例更是历来奇高。”这明显地反映出犹太人对知识的偏好，他们选择脑力劳动职业的比例远远高于非犹太人。
仍以美国犹太人为例，“教育仍然是通向成功的途径，他们求知的热忱虽然古已有之，但在美国更加蔚然成风…犹太人迫不及待地投入了美国的免费公共教育体制。就犹太人的福祉而言， 的恩惠莫过于开放性教育”。身为外来移民的犹太人竭尽全力使子女接受良好的教育，“随着一些犹太知名人士在哈佛大学、哥伦比亚等大学广泛设立各种奖学金，犹太人的入学率大幅度提高。…—年的《美国犹太年鉴》统计表明，犹太人只占美国总人口的3.5%，但在美国高等教育机构中的犹太学生却占到9.1%。年犹太青年读大学的比例是62%，而其它群体仅为26%。在当今的美国，犹太人早已成为受教育程度 的社会群体。犹太人的受教育水平尤其是接受高等教育的人数已远远超过了非犹太人，不少人获得了学位，成为高级专家”。今天，美国犹太人在美国*治、经济、文化诸领域发挥着巨大影响，其卓越的成就和较高的社会经济地位，正是犹太民族崇学尚智观念的 体现。
以家庭、会堂、犹太中心为基础的教育实践
早期犹太教育带有浓厚的宗教色彩，宗教思想是犹太教育的主旨，也几乎贯穿于整个犹太历史。“犹太民族始终把律法、教育、技艺当作儿童成长必不可少的条件。”
犹太教育的主要教材有以下几种。
《托拉》(Torah，又译作“妥拉”)
为最基本的教材。《托拉》，广义上泛指上帝给以色列人的教导或指引，狭义上指《律法书》或称《摩西五经》。《托拉》在犹太教《圣经》即《旧约全书》的三部分《律法书》、《先知书》和《圣录》中，被视为最重要的部分，以道德训诲为主要特色;后来《托拉》甚至就代表犹太人的《圣经》;再后来，把口传律法与成文律法的评论与解释即《塔木德》等也保括在内，泛指全部犹太律法、习俗和礼仪。
《旧约全书》
是犹太民族的圣书，它既是宗教经典，又是教育杰作。在公元1—2世纪正式集成为正典之前，在长达一千多年的口头流传过程中，《旧约全书》事实上成为犹太民族探索世界的本源与人类的起源、人与世界的关系及关于本民族的历史文化、宗教信仰、思想观念、伦理规范、生活习俗、生产技能和自然知识等等的综合教科书。《圣经》在当今世界还被推崇为十二本自助书之首，它极大地激发了从小在《旧约全书》营造的氛围中成长的犹太人绮丽、深邃的想像和智慧。“犹太人的家庭教育、学校教育、社会教育无一例外都从《旧约》中选录有关内容作为教材，一些祭司、拉比、学者还专门为《旧约》或其部分篇章加写注释，以便于各种学校教育的需要，有些研究《旧约》的专著则成为拉比学院或圣经学院的教材。”
《塔木德》
(Talmud)在希伯来文中原意为“学习、教导”，是一部犹太人各种成文和口传的宗教法、民法和道德法及其释义的汇编，反映了巴勒斯坦和巴比伦犹太人在公元前6世纪至公元6世纪之间一千年文化、宗教生活的历史演变。其内容包括圣经训诫、神话传说、诗歌寓言、律法礼仪以及天文地理、农事建筑、医学算术等等，因而它不仅是一部诠释、评注圣经律法的权威法典，也是一部包罗万象的百科全书。《塔木德》无疑是当时犹太学者集体智慧的结晶，因而与《圣经》一起构成了犹太教育的蓝本。“如果说《旧约圣经》是犹太人永恒的圣书的话，那么《塔木德》则是犹太人实际生活的指南。它给流散中的犹太人提供了宗教生活的礼仪准则以及为人处事的伦理规范，对于巩固和完善犹太教律法，维护和加强犹太流散民族同一性发挥了不容低估的影响，以致年以色列建国后，有人曾提出要将《塔木德》定为国家法典。”
犹太民族流散时期主要以家庭、犹太会堂、犹太中心为其实施教育的基地。当时最小的相对来说也是最稳固的社会单位是家庭，当整个犹太民族失去家园之时，其民族文化的传承， 的办法就是通过“家”来实现，各种宗教礼仪、节期和每日的祈祷都以家庭为主要活动场所。
“犹太居室的门上都贴有写着经文的mzuzah(经文楣铭)，有的在朝向耶路撒冷的墙上，还钉有图画或标记。人们进出之时，或者用手触，或用嘴吻mzuzah。”正是在这个空间里，教节和教规得到遵守，孩子的宗教和文化教育得以进行。
《约书亚记》第1章第8节中说:“当儿童在街上玩耍不上学时，即是圣城耶路撒冷被毁之日。请让农民的孩子受教育吧，因为他们是使科学进步的人。那些教育自己的儿子的人，还应该教育儿子的儿子，以及子子孙孙。”因此，每一位犹太人都是其子女的 任教师，甚至在孩子刚开始学说话时就教他们背诵《托拉》，孩子从幼儿开始就随父亲识字，诵读《托拉》，父亲也向子女传授生产技能。
犹太会堂(Synagogu)原意为“会集之所”， 圣殿被新巴比伦毁掉，犹太人沦为“巴比伦之囚”之后，就逐渐以“会堂”这种空间存在形式代替作为民族宗教精神象征的圣殿。即便在波斯灭亡新巴比伦，允许犹太人返回故土重建了第二圣殿之后，会堂这种形式在巴勒斯坦以外的地方依然存在。当第二圣殿又被罗马人毁灭，犹太人从此开始长达年之久的浪迹天涯的流散后，会堂就更成为犹太人以这种“非地域性会集”方式对失去圣殿的一种有效补偿。
根据犹太教规，只要有10个行过成年礼的犹太男子就可以结成会众，设立自己的会堂。散居的犹太人一般在达到20来户人家时，就会集资建造会堂，延请拉比主持会堂事务。犹太人在会堂中学习《托拉》、祈祷或行其他圣事，并讨论解决集体问题。所以“在会堂里，流散的民族聚拢了起来;在会堂里，作为民族传统的代表的拉比行使着精神的权威;在会堂里，种种犹太事业，从教育到慈善都投入了运行！维系犹太民族生存的全套机构在会堂这块小小的物质空间内，发挥着它们全部的作用！一个非地域的民族找到了自己最为节约而高效的地域性存在的方式！”
犹太民族在历史发展中形成了一些重要的犹太中心。犹太中心一般是犹太人聚居较多且经济、文化较繁荣的地方，也是犹太民族的精神文化中心，主要的有巴勒斯坦中心、巴比伦中心、西班牙中心、德国中心、法国中心、东欧中心、美国中心等。这些中心形成一个犹太文化教育辐射网，可以说影响着相当多的犹太人。在这些犹太中心里，犹太人的教育制度日益完善，波兰 的乌龙琴经学院还于19世纪 次开设了世俗课程。
在犹太中心，初级教育在小学中进行，小学可设在会堂内，也可设在会堂外，主要培养儿童识字、读书的能力。早在公元前3世纪，犹太会堂就开始开办学校。耶路撒冷元老院的大法官西缅本蔡奇在公元前75年颁布了世界上最早的推行义务教育的法令，规定犹太社区必须资助公共教育，家庭必须送儿童入学。《塔木德》甚至对具体的上学年龄都做出规定:“五岁学习《圣经》，十岁学习《密西拿》，十五岁学习《塔木德》。”而对于青年、成人的教育，则由多在拉比住处形成的学经堂(后来发展为经学院)承担。经学院也是研究机构，学习、讨论、注疏、阐释、编撰经典。
犹太民族的所有经典就是由那些身处逆境、15世纪前连薪水也没有而是靠自己掌握的其他技能谋生的拉比们完成的，他们一代一代以高度的献身精神承担着延续民族命脉的事业。犹太经学院培养的人才分散至世界各地的犹太会堂、学校中，成为犹太民族精神的火种，因而“拉比不仅是会堂的负责人，还是学校的校长和教师，还是律师、医生、法官、各种仪式的见征人，是代表所有犹太权威的权威，而其最重要的权威是作为教师的权威”。
凡是有犹太人的地方，就有犹太教育，即使在中世纪时境遇最悲惨的欧洲犹太中心，“犹太社区中的慈善或救济机构也尽可能设法让青少年有机会学习。在东欧还有一种穷学生—吃日子.的形式:为了让他们读完学业，允许他们在一周内分别到各家作客用餐。在一份17世纪波兰的年鉴上记载道:每个犹太社区中都要抚养年轻人，并提供他们去拉比学院学习所需的经费;社区还要支持每个年轻人辅导两个小孩的费用;如果社区由50个家庭组成，就至少要抚养30个青年和儿童，使他们潜心学习5托拉6等犹太律法，这被视为犹太社区的教育理想”。
以家庭、会堂、犹太中心为基础的教育实践，构成实施犹太教育的基本网络，成为犹太民族流散生活中的文化方舟，带领犹太民族走向民族复兴之路，也孕育、培养了一代代犹太人杰。
开放的民族心态，兼收并蓄的文化机制
犹太民族可以说是与其他民族交往最频繁的民族，它之所以能成为中东文明的集大成者，是因为犹太文化自诞生之日起，就在与迦南人、埃及人、亚述人、腓尼基人、巴比伦人的相互接触、碰撞、融合中，吸收、整合了外部文明的种种特质及要素，丰富了自身的底蕴与内涵。
比如在“巴比伦之囚”时期，犹太人就在很多方面学习了巴比伦人的生活方式及教育体制。在希腊化时期，虽然有反对宗教同化的“玛喀比起义”这种“闭合性”的例子，但犹太民族还是在融合了古希腊哲学与古希伯来哲学的基础上形成了一种新的哲学—“犹太希腊化哲学”，这反映了犹太民族的开放心态，这一思想也深刻地影响了后来的西方文化。
基督教文明是犹太民族进入大流散时期后，在与希腊文化、罗马文化的长期交往中，希伯来文化与希腊文化相结合的产物，它是西方文化的源头之一，并借助于基督教的传播，潜在地影响了西方文化及社会生活的方方面面，耶稣这位基督教所信奉的救世主被永载史册。
而犹太文化与阿拉伯伊斯兰文化主要在伊比利亚半岛的融合，则孕育了犹太文明的一大瑰宝，即活跃于8—13世纪的塞法尔迪文化。塞法尔迪文化不仅丰富、发展了犹太宗教、哲学、文学和自然科学，“而且在中世纪初叶之末也滋润了欧洲文化这块贫瘠的土地”，推动了东、西方文化交流，“为中世纪后期欧洲文化的繁荣创造了条件”。
犹太文化与日耳曼及斯拉夫文明的交融又产生了犹太文化的另一瑰宝—意第绪文化。“这种以意第绪语为基础的文化在随后近七个世纪里发展为欧美地区犹太人文化生活的主要内容，并构成中世纪中期以来犹太离散民族文化一个影响 的组成部分”，其突出成就表现在意第绪语文学的创作方面，“在保存、传播、发展、繁荣犹太文化方面发挥了不可替代的历史作用”。
18世纪的犹太启蒙运动是犹太民族兼收并蓄文化机制的又一生动体现。犹太人打破民族文化的藩篱，以“重筑犹太教”、“培养科学精神”为口号，“普遍掀起了学习欧洲文化的热潮，并在教育内容与教育体制上广泛吸取了近代西方教育的先进经验，从而大大提高了犹太人的文化素质”。一个崇尚知识、热爱学习的民族，永远不会落在时代的后面，“这一时期的犹太教育培养了一代融传统文化与现代潮流为一体的犹太人。欧洲各地的犹太社团普遍出现了文化繁荣的景象，在哲学、自然科学、文学、语言与文化艺术等领域涌现出了一批杰出的犹太精英”。
近、现代以来，随着犹太人在一些国家取得公民权，犹太文化适应了现代化进程。在美洲大陆，犹太人通过对自身的调适与改造和对异质文化的吸收与扬弃，形成了颇具特色的美国犹太文化。而当今的以色列国民文化，可以说是一种聚合了数千年的历史沧桑、裂变又重生的新型文化，是那些汲取了居住国文化的世界各地的犹太移民，在怀着对本民族的信念重返家园后，对各种文化“回炉重铸”的结果。
犹太人杰的超常涌现与犹太民族的开放心态和兼收并蓄的文化机制有着重要的关系，否则，一潭死水怎能激起千层浪?没有丰富养料滋养的贫瘠土地怎能结出累累硕果?犹太文化正是因为“海纳百川”才成为一种真正具有“世界性特质”的博大精深的思想体系。
“我们的词典里那些最美好的词汇，诸如创新、探索、惊奇;独特、个性、个人、天命;时间、历史、未来;自由、进步、精神;信仰、希望、正义等，凡此种种，都是犹太人给予我们的礼物。”这正是犹太文化“闭合性”与“开放性”完美结合的表现。
用刘洪一先生的话可以很好地概括犹太人的这种“超常”:“作为犹太人，他们的’超前’优势恰恰在于生活在不同文明、宗教和民族文化的交界线上，他们诞生和成长在不同时代的交替点上。他们的思想成长在最为扑朔迷离的相互沟通、相互滋养的文化影响之中，他们生活在他们所居住的国家的隐蔽处和偏辟角落。他们中的每一位都既在其社会之中又超然其外，既属于它又超乎于它，正因为如此，才使得他们创造了超越其社会、超越其国家、也超越其时代和同代人之上的思想，才使得他们的精神能遨游在宽阔的地平线上，遨游在遥远的未来。”
备受迫害的民族流散经历所激发的民族意识
犹太民族源于古代两河流域的闪米特人，大约公元前18世纪，在其族长亚伯拉罕的率领下从两河流域的乌尔地区迁向迦南。后来由于旱灾和饥荒，在公元前17世纪到公元前16世纪之交，整族移居埃及。后来受到埃及法老拉美西斯二世的残酷奴役和迫害，便在上帝预言的“救世主”摩西的率领下成功逃出埃及。
传说，在西奈山上，摩西接受上帝颁布的十诫及其他律法，与上帝立约，使犹太民族成为“上帝的特选子民”，确立了犹太教的基本信仰体系。经过40年的沙漠之旅， 在约书亚的率领下终于回到迦南。经过士师时代，又经过扫罗、大卫的统一王国时期，到所罗门王在位时，犹太—以色列王国达到极盛。之后，由于兄弟阋墙，统一的王国分裂为南、北两国。
犹太先知摩西，米开朗基罗雕塑作品
公元前年，亚述国灭亡了北方王国，北方王国的10个支派被亚述王流放到亚述各地，成为“丢失的十个支派”。而南方王国于公元前年被新兴的新巴比伦王国所灭，耶路撒冷圣殿被毁，犹太民族沦为“巴比伦之囚”。公元前年，波斯成为犹太人的新统治者，不过波斯王居鲁士还比较宽容，允许犹太人重返耶路撒冷，重建第二圣殿。公元前年，希腊亚历山大帝国灭亡波斯，巴勒斯坦又成为亚历山大帝国的领土。亚历山大帝国瓦解后，分裂成的以埃及为中心的托勒密王朝和以叙利亚为中心的塞琉古王朝又相继统治犹太人，犹太民族进入希腊化统治时期。罗马帝国兴起后，公元前67年又占领了巴勒斯坦地区，第二圣殿被毁，犹太人又一次沦为异族的臣民。在对残暴的统治所进行的英勇抗击最终失败后，幸存的犹太人 丧失了犹太民族繁衍、生息了一千多年的家园—迦南地，被迫开始了大流散，流落到北非、西亚及欧洲各地，而这 散就是年之久！
中世纪，流落各地的犹太人作为一个寄居的民族所遭受的辛酸是不言而喻的，而欧洲犹太人的历史则是犹太民族流散史中最悲惨的一页，各国驱犹、屠犹事件时有发生，“在不到0年的时间内，犹太人从西逃到东，又从东逃到西。年到年，在年中，法国曾六次驱逐犹太人”；“对犹太人的迫害在年到年十字*东征期间达到了顶峰……一些宗教狂热分子肆意掠夺和杀害欧洲各地的犹太异教徒”。
犹太人能在欧洲各地居住总是被视为居住国对犹太人的一种恩准，犹太人总要缴纳可观的款项、承受特殊的税率才能获得一定期限的居住权，而有些统治者还把驱逐犹太人、剥夺其财产或者先将其驱逐走、提高税额后再将其招回来作为敛财的手段。
犹太民族在欧洲各国遭到的歧视还有:必须佩带具有耻辱性的标记，如*腰带、尖皮帽、*布条等等，以区别于“高等”的本国人;必须集体居住在狭小的给犹太人划定的特殊区域—隔都里;在犹太人从事的职业等方面也有严格的限制。另外，无端的诽谤也时常伴随着犹太人，例如对犹太人从事宿主亵渎、血祭诽谤、投*播病等类的指控一直层出不穷，而每一次指控都会导致对犹太人的残酷迫害，如驱逐、屠杀等。
到了20世纪三四十年代，佩带耻辱性标志、隔都等这些中世纪的野蛮产物在“文明”的欧洲大陆再次出现。佩带*色大卫星、被赶进隔都的犹太人，每天被强迫劳动，并遭受折磨或被处死，甚至集体被送进集中营、焚尸炉。纳粹德国在二战中屠杀了万犹太人，其中包括万儿童，被屠杀的犹太人占欧洲犹太人的二分之一、世界犹太人的三分之一。纳粹分子的罪恶罄竹难书。
犹太民族是靠什么力量在种种迫害中修复自己、发展自己的?应该说是信仰的力量。对锡安山的深切怀念，对“流着奶与蜜”的故土的渴望，在每天有声或无声的祈祷中，在浓浓的宗教教育的氛围中，在贯穿于生活的宗教教规、节期的遵守中，在崇学尚智的文化传统所给予的力量中，“他们从未丧失作为犹太人的文化认同感，从未丢弃犹太教的本质，从未失去作为犹太人的意志”。依靠宗教的力量，流散的民族有了凝聚力，弱小的民族有了忍辱负重的能力，从未间断的反抗斗争、英勇起义虽然被镇压，却谱写了一曲曲犹太民族顽强不屈的赞歌。
记得一位西方哲人说过:“痛苦如一把犁刀，它一方面刺破了你的心，另一方面却掘出了你生命的新的源泉。”夹缝中求生存的际遇，并不能扼杀犹太民族的聪明才智，较高的文化素质、规范有致的伦理传统、自强不息的民族精神使犹太民族在时代的进化中永远与科学、智慧同行。
正如乔治伯爵年所说:
“你尽可以诉说你一直在遭受压迫和迫害——可这正是你的力量，你已经千锤百炼，这是你从不断裂的原因之所在。”
从中我们可以领悟犹太人杰为什么能够超常涌现:“越是遭受压抑，越要寻求精神上的奋扬和超越”。
以上为节选，原文刊载于《世界民族》4年04期
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