亲爱的弟兄姊妹！主里平安！又到了我们分享有关圣经信息的时刻，希望您能喜欢，今天是第八讲。求神保守、带领，赐给我们喜爱圣经的心。愿神赐福于您和您的家!
一、旧约和新约的内容是什么？
1、旧约预言弥塞 督的到来。是对将要来的基督的记录。
2、新约记录旧约预言的弥塞 督已经来了。
3、信基督就有永生（得救）你们研读圣经，以为从圣经中可以得到永生。其实为我做见证的正是这圣经，(约翰福音5:39当代译本)
旧约启示了神属性的许多重要方面。以及神与个人和各民族之间的关系。这启示包括神的公义和审判、智慧和大能、怜悯和信实。
旧约特别强调了神是守约施慈爱的神。是守信的神，是公义的神。祂对个人和民族是一样的信实和公义。
神对以色列民族有特殊的旨意。中心在于神的应许。以立约为印记。这就是——旧约，是神与以色列民族所立的约。神应许以色列：会赐给他们一个救主，这救主会带着神的使命。把人类从违背神的罪恶中拯救出来。并使他们重新得到神的悦纳。希伯来文称这位救主是——弥赛亚，希腊语——基督。就是受膏者的意思。
新约记载了这个应许实现在拿撒勒人耶稣身上。新约《圣经》称耶稣是基督。这是希腊文弥赛亚的意思。耶稣作为受膏者降生到了以色列人当中。祂就是神在旧约中对以色列人应许的救主。祂的一生完全应验了旧约预言所有有关祂要来的事情和经历。祂的出现代表了神和整个人类之间的约定。新约就这样产生了。旧约和新约是连成一体的。反映了神始终一致的启示和它对人类的旨意。
旧约里的信息——旧约导论。
《圣经》是神的话，向人启示。所以是一部神的书。是神真理的启示。但也是一部人的书。是人记录的真理。《圣经》因此是一部神与人的书。神奇妙的道，以人的言语叙述出来。
旧约讲神的圣约。以恩惠赐予以色列及普世。新约是神圣约的继续。借着基督的宝血而完成。施恩给全世界。可见新约与旧约是合一的。都为神所默示。具有真理的权威。提示人蒙恩之道。是信徒信仰与道德的准绳。
一、旧约世界。就是记载在旧约中的地理环境及列邦人民。有的只在《圣经》中提到，并未作详尽的解释。有的却从经文中了解一二，帮助读经。
1、地理环境。
旧约环境通常以弯月形肥沃地带来描述。伊朗与亚美尼亚的高原在东北。小亚细亚与地中海至西奈，埃及在西南。由东边的米所波大米至西部叙利亚及巴勒斯坦。形成一个像新月的地带。就是弯月形肥沃地带。
1）伊朗与亚美尼亚：
在月湾之东北，伊朗平原是玛代与波斯的国土。向东延伸至亚美尼亚远及喜马拉雅山。亚美尼亚即《圣经》所记的亚拉腊山。创8:4高公尺，为底格里斯河，《圣经》名为希底结河与幼发拉底河，《圣经》名为伯拉大河之发源地。
2）米所波大米：
埃及只有尼罗河。而米所波大米可谓两河之地。因为有希底结河与伯拉大河。两河之流域南部有巴比伦，北部为亚述土地肥沃，物产丰富。亚伯拉罕原住在迦勒底的吾珥，即为巴比伦的西南部。以后他出来曾住在哈兰。是在米所波大米的上端，雅各也曾在此寄居。（创11.24.28章等）以色列北国败亡后。亚述王将以色列人掳到亚述，安置在歌散的哈博河边。（王下17:6）也在那里附近。
3）叙利亚和巴勒斯坦：
巴勒斯坦与埃及、米所波大米不同，没有大河都是一些小河小溪， 的主流是约但河（加利利海约在海拔下公尺）流入死海（海拔下公尺）可见地形的一般。北部有黎巴嫩高山。向南便是约但河流域。地形一直向下倾斜。申命记8:7节的描写，那地有河有泉有源从山谷中流出来水，正是此景的写照。约旦河的发源地为黎巴嫩山脉的黑门山。黎巴嫩山谷（书11:17）或称为亚文平原（摩1:5）
巴勒斯坦因地势而常年干旱。自五月至九月无雨，靠春雨与秋雨滋润地土产出谷物果类。
二、列邦列国：
旧约所记载种族复杂，邦国众多，文化迥异。种族可分为闪、含、雅弗及其他。创世纪10章记载有列国的根源。除以色列民以外，若干邻邦也有涉及。
1）挪亚的三个儿子，闪和含为主要的种族。包括亚述与巴比伦。
迦南人与腓尼基人为含系。大部分居住在亚洲西南部及非洲东北部。含的后代中有许多是以色列的仇敌。如埃及人，巴比伦人，非利士人和迦南各族。
希伯来人、亚摩利人、亚兰人、摩押人、亚们人、以东人与亚拉伯人为闪系。闪的后裔称为闪族，亚伯拉罕、大卫和耶稣都是闪的后裔。闪的后代他们和以色列人的关系最为密切。可以确定，闪的许多后裔是阿拉伯宗族或邦国的先祖。
玛代、波斯、西古提人，以后还有希腊、罗马人是雅弗系。雅弗的后裔住在欧洲各地和小亚细亚。
从他们居住的地界还有一些历史记载可看出：闪是*种人的祖先，含是黑种人的祖先，雅弗是白种人的祖先。
2）希伯来人是指亚伯拉罕一族。因为他的儿子以实玛利成为日后的亚拉伯人。他孙子以扫成为以东人，这两者可属同族。但神给他应许之子以撒，生次子雅各才有12支派，成为以色列民族。（创世纪10:21）闪是希伯之孙之祖，希伯应为希伯来人的祖先。
三、选民历史：
1、族长时期：
以色列是耶和华的选民。他们的历史必须从族长的生平追溯。（创12:--50:）最初的人类社会，可自亚当起算至亚伯拉罕。四位族长：亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟，都成为当时社会的领导人物。他们的信仰尤其成为当代与后世的见证。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。
2、出离埃及：
埃及从异族统治之下获取自由后，强调民族自尊排除异邦人。所以新王对以色列人备加迫害。神呼召摩西领导以色列人出离埃及。摩西生于忧患而长于安乐。但幼年时仍有家人的照顾。并得着宗教的教育。所以长大后宁可忍受凌辱。不愿做法老女儿之子。放弃王储的地位。甚至亡命他地，他蒙神召回。向埃及王交涉。释放以色列人到旷野敬拜神。神以奇事促使以色列人离开。经过红海得以自由。三个月后在西乃旷野的山下。得着耶和华的启示。获得圣约的应许。承受律法的命令。建立以色列国。神拣选他们为圣约的子民。
3、定居迦南：
摩西死后。他的助手约书亚继承未完成的使命。带领以色列人过约旦河。他在迦南先北伐后南征。在示剑和以色列人重申圣约做 的叮咛。（书24:）以色列人定居迦南是神赐的福分。但困难很多。由于地区扩大很难统一。又受迦南人高度文化的诱惑。随从异教的影响逐渐远离耶和华。当时以色列支派各自为*。难以合一。内忧外患需要*事的首领。因此士师应运而生。士师是耶和华为保护他的百姓而兴起的。这些士师负责*事与法律的责任。得着神赐的灵力。只是恩赐的 。虽为君王的前身却无世袭的系统。以色列人蒙神差遣的士师拯救国中太平。又反复犯罪，神只能管教他们。容让异族来侵略在危难中他们悔改仰望神，再蒙拯救。可惜他们不断反复犯罪，历史似乎重演。 非利士侵略成为 的威胁。以色列为情势所迫，有建立王朝的必要。
4、王朝建立：
为力求国力增强民族的统一是刻不容缓的事。以色列向撒母耳求王的事本身并非错误。但是错在他们信仰的基本态度。因为他们离弃耶和华神是王。
1）扫罗为 任君王，仍是士师的影像，有*事才干却无*治的才智。*府既无组织也无首都。他的战果确立了他君王的地位。却缺乏信仰的深度。甚至一而在再而三的违背神的命令。使先知撒母耳在督导方面深感失望。必须另选贤能。因扫罗生性嫉妒。把大卫看为劲敌。必须除去不可。终于酿成他个人与家庭和国家的悲剧。他与儿子约拿单在抵抗非利士*队时阵亡沙场。
2）大卫是第二任君王。大卫做王后王权才真正成为世袭。且有神的圣约为依据。（撒下7:）他的战略不是先攻击非利士人。而是攻取耶布施取得保障。夺城后在该地建都定名为耶路撒冷。这是以色列历史的*金时代。大卫在*事成功之后，巩固内*。迎接回约柜，加强敬拜耶和华的信仰。他是犹大族的人。重点在南方。引起北方的不满。种下日后南北分裂的因素。
3）所罗门是第三任君王。是由先知拿单与母亲拔士巴促成。他以智慧著称，享有才子的盛名。他大兴土木，达成父王大卫的愿望。建成圣殿。也为自己建了宫殿。划分12行*区。不按照支派的界限。却按地区的经济状况。按月纳税。引起北方的憎恨。在信仰方面。他晚年失节，妃嫔太多。而且都来自异邦，都是为*治外交的联姻。使他陷在异教迷信的罪恶之中。得罪了耶和华。
五、南北分裂：
所罗门之子罗波安继位后。执行父王的*策。使北方在耶罗波安策动之下发生叛变。十个支派脱离出去建成以色列北国。北国的王朝不属大卫家，没有神的应许与福分。篡位的事更是司空见惯。*治失去平衡与安定。有先知以利亚、以利沙、阿摩司等。虽然如此，北国仅有余年。在主前年灭亡于亚述。南北分国后。犹大国还算安定。北国却革命不断。北国败亡。沦为亚述帝国的一个省。十个支派以后也就失落了。南国犹大虽幸免一时的灾难？但祸患无穷。一直受制于亚述强权。朝中的两派*策也常在亚述与埃及两大强权之中举棋不定。 在巴比伦的侵略下败亡。因耶和华公义的审判已经发动。耶路撒冷城在主前年。被巴比伦攻陷。南国败亡，比北国多维持年。
六、被虏归回：
1）北国以色列被掳2次。
次被掳。（王下15：29）公元前年，以色列民被掳到亚述。
第二次被掳主前年。（王下17:1--24）外邦人迁到撒玛利亚。北国被亚述所掳。
时间：主前年——主前年。历经九个朝代。
巴比伦被波斯征服之后，古列元年（主前年）颁布命令。容许被掳者归回。
2）南国犹大曾被掳3次。
次在主前年。巴比伦尼布甲尼撒王，（王下24:1--7）在约雅敬做王期间被掳。掳走宫廷重要人物。
第二次在主前年。巴比伦尼布甲尼撒王第二次进*巴勒斯坦。（王下24:8--16）将犹大约雅斤王及国中的精英被掳到巴比伦。
第三次在主前年巴比伦王尼布甲尼撒，（王下24:17--25:21）在西底家作王期间被掳。耶路撒冷首都沦陷。被掳到巴比伦。
时间：主前年——主前年。
3）被掳回归三次：
次回归，波斯王居鲁士（古列王）在位（公元前--年）年攻占了千古名城巴比伦。发布文告释放被掳的犹太百姓人，带着被掳的圣殿宝物约5件回到犹大。所罗巴伯带领以色列人花了20年的时间。虽然拦阻困难很多。工程受阻很多年。最终将圣殿重新建造起来。
第二次回归，波斯王亚达薛西（主前——年）年允许以斯拉带领两千多以色列人及家人回归。重建圣殿并行奉献圣殿的礼。以斯拉斥责以色列人悖逆神，使他们悔改，再次在圣殿内敬拜神。
第三次回归。（主前——年）主前年。在波斯亚达薛西王20年。在尼希米的带领下归回。重建耶路撒冷城墙。以色列人的灵性暂时复兴。因他们仍在罪中挣扎。
70年的算法：从被掳——归回。
种算法： 次被掳年—— 次归回年=70年
第二种算法。第二次被掳年——所罗巴伯圣殿的完工年=70年
为什么是70年呢？
犹太人被掳到归回是70年。这是神的旨意和奇妙的作为。（传3:1）凡事都有定期，天下万务都有定时。
这就应验了耶和华借耶利米之口所说的话：这片土地享受了安息，它在荒凉中守安息，直到满了七十年。
(历代志下36:21）
你们被掳到敌国的时候，你们的土地将荒废，享受安息。你们住在那里的时候，没有在安息年让土地安息，因此土地在荒废的日子里将享受安息。
(利未记26:34-35)
土地要守安息，因为要偿还所欠的安息年。因为以色列人没遵守神的命令。每七年让地休息一年。因此以色列人被掳70年。让地休息70年。然后以色列人才归回。应验神所说的预言。
我们是否遵行神的命令呢？
七、重新建造：
在主前五世纪。犹大的复兴。是以斯拉与尼希米同心合力建造的目标。
以斯拉是波斯宫廷中的文士，也从事抄录经文的工作。尼希米在波斯王面前是酒*，后来被委派省长。重修耶路撒冷的城墙。虽然面临极大的阻碍，群策群力。同心建造。在神的恩惠下完成。以斯拉再以文士祭司的身份发动读经大会。在神的恩惠下完成。民间有极大的复兴。他鼓励人们遵守律法。保持纯正的信仰。因而以斯拉被称为犹太教之父。在实践方面，要求保持纯粹的血统，纯正的信仰，纯全的宗教生活。
（以西结也有犹太教之父的称呼。他的贡献在思想与理论方面）
愿神赐福于您和您的家!
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