美国驻伊朗大使馆前墙壁上的反美壁画
来自美国的朋友及中国的各位同仁，大家上午好！
听了前面几位先生的发言，我觉得很有必要在此表达我的观点。
我的发言基于我的身份，也就是中国民间阿訇的身份。我不是来分享一些反恐资讯——诸位手中掌握的资料想必都比我丰富。我想诸位想听的是一位中国民间阿訇对反恐的建议，或者说对美国*府的态度。另外，当前反恐态势还意味着宗教已被视为是恐怖主义存在的原因，并希望能从宗教中找到解决问题的方法。
自九一一事件以来十余年间，我们所处的世界发生了翻天覆地的变化。九一一事件发生时，我正在安徽的一座清真寺里，面对电视中的画面，我的 反应是，无论袭击者是什么人，都必将在安拉那里为无辜者的生命承担罪责。先知穆罕默德（愿安拉赐予他安宁）说：“ 件在审判日判决的人类罪行是滥杀无辜。”
我谴责针对平民的暴力，谴责通过制造社会恐慌来达到*治目的，尽管我们对“恐怖主义”的定义不同，但我想这应该就是我们通常所说的“恐怖主义”，而我们反对这种“恐怖主义”。但是，我并不认为美国是无辜的。中国有句古语：“天作孽犹可恕，自作孽不可活。”意思是说，天降的灾害还可以躲避，但自己造的孽，逃也逃不掉。九一一事件为什么会发生，而又为什么会发生在美国？美国的朋友们是否反思过？朱子曰：“能通所以然，是 等学问。”即知道事物存在的原因，是学术的 境界。不知所以然，只知道凭借硬实力反恐，头痛医头脚痛医脚，未触及事物的根本，问题就永远得不到真正的解决。
今天，美国搞反恐，法国搞反恐，全球都在搞反恐，可为什么会陷入越反越恐的境地？九一一事件后，美国发动阿富汗战争、伊拉克战争，结果不但没能解决问题，反而使欧美社会更不安全，使国际秩序受到更强有力的挑战，使穆斯林与非穆斯林关系紧张；关键在于，使恐怖主义泛滥成灾。显然，自九一一事件以来十余年间，美国及其盟友的反恐战争是失败的。原因何在？就是梁启超先生所说的：“知其然而不知其所以然。”只知道事物的表面，不知道事物的本质。这就永远解决不了问题，反而使得问题复杂化，催生出像IS这样的恐怖主义形式。
在经历了一系列失败和挫折后，我们开始找原因，所以就有今天这种形式的反恐论坛。
在反恐的过程中，宗教被视为是恐怖主义存在的原因，所以人们就试图从宗教入手来解决问题。比如有一种观念认为，消灭恐怖主义就是消灭“伊斯兰原教旨主义”。在中国，有个和“伊斯兰原教旨主义”类似的提法，叫做“宗教极端主义”。
恐怖主义是现代社会的产物，把恐怖分子的宗教和文化背景视为恐怖主义的根源是不可思议的，因为这意味着把某种宗教、文化打上“恐怖主义”的标签，从而把某个宗教和文化群体推到敌对面。欧洲历史上曾有“三十年战争”，有两次世界性大战，但我们不能从基督教和西方文化来解读欧洲人的战争行为。所以，我们同样不能从伊斯兰教和伊斯兰文化来解读今天的恐怖主义。
“原教旨主义”本是个西方基督教社会的概念，指的是在西方社会中保守的基督徒，它并不适合用来对伊斯兰社会进行分析。如果说“原教旨”就是对宗教的根本教义的坚守，也就是对宗教的虔诚，那么所有穆斯林都是原教旨主义者。因为，伊斯兰的核心信条是所有穆斯林，包括逊尼派和什叶派，包括温和派和激进派，包括美国的穆斯林盟友和穆斯林敌人，共同遵守的教义。
恐怖分子的行为，并不是基于他们对宗教的理解，尽管他们会打着宗教的旗号。那些被认定的恐怖组织或恐怖分子，或激进分子或伊斯兰主义者，或基地组织或IS，如果找原因，他们要么对现在的国际秩序不满，试图颠覆国际秩序；要么对本国有*治上的诉求，试图掌握国家*权，而这些人恰好信奉伊斯兰教。如果他们信奉基督教，就会以基督教来自我解释，如果他们信奉佛教，则会以佛教来自我解释。
战争是以生命为代价的，所以就需要一种宗教的解释来让心灵获得安宁。
有人说信伊斯兰教的人不怕死，所以认为这个宗教很恐怖。没有真正不怕死的人，无论是穆斯林，还是基督徒，还是美国大兵，死亡对任何人都是可怕的。《古兰经》中有句话说：“但有喘息之物，都将尝试死亡的痛苦。”但又如孟子所言：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”所以，尽管人人怕死，但还是会有人走上战争的道路。
宗教并不是恐怖主义存在的原因，它也不是从根本上解决问题的方法。不要试图去改变宗教，尤其是以*治的名义、以反恐的名义，这是很愚蠢的做法。把它交给宗教学者们。据我所知，美国*府在打击恐怖主义的行动中，并不把宗教作为问题来考虑，这是非常明智的做法，否则将会使反恐陷入更加混乱的局面，并会导致严重的人权问题。
有人以“文明冲突”来解释今天存在的恐怖主义。如刚才阿德南·矶法先生在发言中说的，有人把当今恐怖主义问题视为伊斯兰与西方的战争。亨廷顿说：“只要伊斯兰仍是伊斯兰，西方仍是西方，这两个伟大的文明和生活方式之间的根本冲突，在未来将继续决定他们之间的关系。”这是个形象的说法，但这并不是事实。
文明冲突是一种分析人类社会问题的历史学方法论，它可以让我们比较形象的来观察人类历史。如英国历史学家阿诺德·汤因比的那段关于伊斯兰与西方的 的比喻：“在16世纪末以前，西方庆幸它对于海洋的征服，已成功地将套马索套在了伊斯兰的脖子上，但是直到十九世纪，西方人才壮着胆子把绳子拉紧。因为直到最近，过去的关于穆斯林作战勇猛的持久记忆，仍在保持西方人的谨慎和穆斯林的洋洋自得两个方面起着作用。”
这就是把一些具体的历史问题拿来做一番形象化的处理，让人们能更深刻的认识这些问题。实际上，“文明冲突”的实质是当前国际社会存在的各种具体问题。每个问题都有它的因果关系，因果链条环环相扣，你能找到每个问题的原因。我们应当找到这些原因并解决它们，而不是满足于把问题丢给一种形而上的历史比喻，就像我们不能把问题丢给宗教一样。所以“文明冲突”也不是恐怖主义的根源，它同样也不是从根本上解决问题的方法。
恐怖主义之所以会存在，是因为我们所处的世界失去了公平正义。说的具体些，就是当今国际秩序及某些国家*权存在严重问题。因为当今世界是由美国*府主导的，所以美国*府对问题负有不可推卸的责任。
九一一事件为什么会发生在美国？乌萨马·本·拉登在交给半岛电视台的录像中说：“基地组织最初并没有袭击美国的念头，但由于美国偏袒以色列的做法，促使该组织做出了这一决定。”这是本·拉登的回答。美国*府与本·拉登之间的关系，就像是一对旧情人，从相亲相爱到反目成仇，问题十分复杂。然而美国的朋友们是否反思过，你们的朋友为什么会变成敌人？
基地组织之所以要颠覆既有国际秩序及挑战美国霸权，是因为这种秩序和霸权让他们感到不满。所以，要想战胜基地组织，必须先在我们所处的世界中解决这些问题。
历史地看，今天穆斯林世界的问题，是西方殖民主义的遗留，是一种后殖民时代综合征。穆斯林世界原有的社会秩序被打破，被西方列强划分为几十个民族国家，而这些民族国家普遍缺乏“民族”的历史基础；再加上大国对这些国家拉帮结派，对各国**扶植亲信、排斥异己，致使这些国家动荡不堪。
英国借殖民中东之机，促使犹太人在巴勒斯坦建国，导致了今天的巴以问题。如今，以色列已作为一个民族国家存在，但巴勒斯坦人至今生存权都没有。在过去半个世纪的时间里，以色列一直阻挠巴勒斯坦人建国，而以色列不妥协的原因就在于美国的支持。穆斯林的共同体意识，使他们在巴以问题上产生了强烈的屈辱感。正是在这种情况下，有些人走上了对抗国际秩序和美国霸权的道路，如本·拉登和他的追随者。此时，美国不但没有反思它的巴以*策，反而凭借硬实力去打压穆斯林的这种诉求，结果导致基地组织以恐怖主义手段对抗美国。接下来则是延续十余年的恶性循环。
在巴以问题上，一些穆斯林国家*权，因为独裁专制体制，或因为世俗**统治，或听从大国摆布，压制穆斯林民意。此外，这些国家*权普遍存在腐败和经济问题。于是很多国家的穆斯林就站出来抗议本国*府，或改变国家*权。在这个过程中，国家原有的秩序被打破，而新的秩序又没能及时有效地建立起来，从而导致了混乱。
那些穆斯林民众强烈要求推翻的*权，往往是美国*府所支持的。如埃及穆尔西*府，这是埃及 个民选*府，但美国因为不喜欢穆斯林兄弟会，不愿看到一个伊斯兰背景的**上台，就支持塞西*变。埃及*方推翻一位民选总统，大规模处决穆斯林兄弟会成员，美国*府都不肯说出“*变”一词。美国*府甘愿把*注压在一个*人独裁者身上，而不愿尊重穆斯林的民意，这必然招致穆斯林对美国的反感。
为什么有些穆斯林不喜欢美国，原因就在于此。一个*人独裁*权是违背美国价值观的，但美国*府却宁可在这件事上让自己道德错乱。放任塞西推翻民选*府并支持塞西*权，意味着什么？意味着在穆斯林世界葬送了民主的道路，葬送了和平，把一些谋求改变的穆斯林推向基地组织的路线或更激进的路线。埃及必将再次陷入混乱，而美国*府不久将会发现他们是错的。
要想解决恐怖主义问题，在打击恐怖主义的前提下，应当在国际事务以及穆斯林国家的事务中竖起正义的天平。在巴以问题上，美国*府必须一碗水端平，使巴勒斯坦早日建国，解决掉西方投射在穆斯林世界心脏的这个历史问题。
在穆斯林国家的事务上，美国*府应当尊重穆斯林民意，赢得穆斯林民心，而不是几个亲美的*客、**和独裁者。或许只有这样，反恐才有可能走向良性发展的轨道。
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