白癜风308治疗 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_6302660.html作者：埃尔加德·埃默尔海恩茨
译者：赵华
编辑：宇慧
年12月骚乱期间，雅典出现了几个“快乐危机”标签全球化和金融资本的去地域化的后果之一是，影响公民的决策现在由公司寡头集团的代表做出，而这些寡头集团不受民族国家的束缚。秘密谈判和条约已取代宪法和其他形式的社会契约，成为管理自然资源，跨国安全，版权，私有化，食品自主权，资金变动，药品专利等的主要方法。国际货币基金组织，世界银行，七国集团，关贸总协定以及TTIP和TPP等其他组织和协议构成了我们事实上的全球*府，旨在服务于跨国公司，银行，和投资公司。失去民族自治权对于更普遍的自我立法项目意味着什么？当民族国家的大部分历史任务已交还给跨国积累协调委员会时，民族国家仍可以使用哪种主权做法？在年反全球化运动的顶峰时期，弗雷德里克·詹姆森（FredericJameson）指出，尽管存在缺陷，“当今的民族国家仍然是*治斗争的 具体领域和框架”。尽管“最近的反世界银行和反WTO示威”确实如此，尽管它们似乎“标志着美国内部抵制全球化*治的一个有希望的新起点”，但仍然使它“很难看到这样的反抗”。除了“民族主义者”以外，其他国家的斗争也可以以其他任何方式发展。”之所以如此，是因为民族斗争的 明显替代方法是基于宗教的文化形式的抵抗或对“我们的生活方式”的普遍辩护。而这些由于缺乏通用框架而受到限制。换句话说，对于詹姆森而言，斗争仍归结为“社会”与“经济”之间的冲突，因此，全球化之前的社会凝聚力形式，民族神话和叙述仍然是必不可少的任何有效和持久的*治斗争的前提。但是，在新自由主义改革，市场自由化和文化的全球同质化二十五年后，值得一问的是，民族国家是否仍可以充当这样的框架。民族国家是否仍然可以作为捍卫跨国公司肆虐的公地（基础设施，生物多样性，自然资源，传统知识，生产和再生产手段）的容器？由于民族国家已经成为全球公司和寡头利益的代名词，因此确切的问题在于*府及其机构的合法性。继无形委员会之后，我们是否必须对任何通过暂停和牺牲世界来组织生活的基础设施发动战争，以使依赖我们同意进行运作和压迫的机构合法化？这将涉及创建异议区，然后建立与其他异议区的战略联系，以便通过与民族国家不同的地理位置来寻求分裂—不是通过说服地方。这意味着要施加社会对国家的权力，而不是使个人脱离社会（新自由主义的主要原则之一），而是要认真考虑只有通过社会才能使个人自由的思想。也就是说，个人的福祉始终取决于集体的福祉，反之亦然。正如卡斯托里亚迪斯（Castoriadis）所说，废除异质性并不意味着废除制度社会与建制社会之间的区别（无论如何，这是不可能的），而是废除了前者对后者的奴役。集体会给自己规则，知道它本身正在给自己规则，这些规则在某些时候是或将永远是不足的，它可以改变它们。毫无疑问，民族国家的产生就是这样一套自给自足的规则。今天的问题是，这些措施是否已变得不足，以及如何以及如何改变它们。民族国家的不可能性作为20世纪60年代和70年代反帝国主义和反殖民斗争的残余，巴勒斯坦斗争仍在民族国家的地平线上进行，因为结束以色列占领被理解为承认巴勒斯坦是一个主权、自决的国家。在这方面，所谓的“两国方案解决方案”实际上是“两个民族国家的解决方案”，而且有趣的是，随着*治词汇的变化，这场斗争在过去几十年里被不同的框架所包围。在20世纪60年代，巴勒斯坦人的武装斗争被认为是为了民族解放而进行的反帝国主义运动的一种表现，同时也得到了国际左派的相应声援。在20世纪80年代和90年代，巴勒斯坦人被描述为在恢复其人权，包括返回权的道路上寻求承认。今天，与20世纪70年代相比，*国主义和武装斗争几乎总是被视为”错误的”或可疑的*治形式，因为它们与恐怖主义和独裁有联系。相反，声援巴勒斯坦事业是通过国际团结运动表达的，世界各地的活动分子充当人盾，保护预定拆毁的巴勒斯坦房屋，并记录当地的虐待行为，以便让人们看到在被占领土上犯下的许多不公正行为。还有针对以色列的抵制、撤资和制裁(BDS)运动，这是一种对以色列施加压力的形式，其灵感来自南非的类似反对种族隔离运动。尽管通过代代相传的记忆培养起来的国家概念是将中东内外的巴勒斯坦人团结在一起的方式，但是当地的实际情况使得人们越来越难以想象一个可行的方案。许多时事观察者认为，以色列-巴勒斯坦是一个双民族国家，由以色列以两种截然不同的方式统治。阿里埃拉·阿祖莱(AriellaAzoulay)表示，以色列不是以占领国的身份管理巴勒斯坦人——根据国际人权法，占领国意味着以色列有责任提供医疗、教育等服务——而是通过差别管理，将巴勒斯坦人视为“受损的公民”。在她看来，以色列实际上通过一系列机制区别对待巴勒斯坦人，将他们视为规则的例外，剥夺他们的公民权。阿祖莱改变了分析的范式，她强调了将巴勒斯坦人视为一个假设的巴勒斯坦国的公民与将他们视为目前统治他们的以色列实际国家的公民之间的差异。从这个角度来看，在巴勒斯坦人生活的领土上，有计划地部署权力，以建立一个以暴力和暴力威胁为前提的中止状态。通过定点暗杀、摧毁基础设施和住房、暴力逮捕、限制旅行、空中轰炸、夜袭、没收财产和禁止示威，巴勒斯坦人的存在仍然处于灾难的边缘，西岸和加沙的当地人都知道这是“不确定的暴*”。事实上，巴勒斯坦人被以色列统治的方式并没有新自由主义时代民族国家的特点那么特殊。民族国家常常诉诸于例外的逻辑，以此掩盖自身的相对无力。根据AihwaOng的说法，新自由主义*府区别对待不同的人口，创造了不同的区域。她将这种模式称为“渐进主权”:分级主权模式表明，这与其说是一个市场与国家的问题，不如说是我们历史上特定时期的市场社会，需要国家非常强大、保护非常重要的一些领域的存在，以及其他几乎不存在的领域，因为这些区域必须对市场具有灵活性，否则它们在结构上就无关紧要。我们看到的是一个主权被取代的体系，可以追溯到现代以前的东南亚贸易帝国。因此，以色列对巴勒斯坦人的不同治理，作为分级主权的一种极端形式，只是在程度上不同于世界其他地区的经验，而不是在实质上不同。巴勒斯坦案件只是差别治理的较极端例子之一，表现为针对性暴力事件，背景是以潜在的族裔和宗教叙事为理由的人为的不稳定。但正如巴勒斯坦民族权力机构(PalestinianNationalAuthority)有时被描述为非国家利益的代理机构一样，墨西哥*府也被描述为“失败的国家”，因为它在自己的领土上没有完全的主权。如果按照外国和以色列的利益治理巴勒斯坦，那么墨西哥则按照跨国公司和有组织犯罪的利益治理，而跨国公司和有组织犯罪是国际寡头*治的两大支柱，在实践中往往难以区分。可以说，两者都不是国家失灵的案例，而是反映了民族国家在新自由主义下的运作方式，作为根据寡头需要诋毁甚至消灭生活形式的工具。这种治理模式伴随着新的地区化和领土化而出现，这种模式开始于20世纪60年代和70年代，可以说是对工人运动成功地利用 世界国家社区来提高劳动力价格的一种回应。随之而来的资本外逃将世界带入了创新和进步的集群，或者贫困和贫穷的集群。全球化市场有能力超越国家分裂，因此融合了 世界和第三世界，迫使某些地区”发展”，在第三世界创造财富和文化成熟，在 世界创造贫困和苦难。然而，不论是 世界的问题，还是第三世界的问题，全球化视角都不能代替地方视角。在米兰和坎帕尼亚、特拉维夫和加沙地带、圣地亚哥和蒂华纳、洛杉矶和贫民区，有些地区剩余价值被剥削的程度特别强烈，与废弃地带或和平地带并存。这就产生了一个问题:赤贫的领土和飞地如何能够被*治化？这种*治化会是什么样子？年5月6日，反对TTIP的抗议者聚集在柏林。公共性的新形式在20世纪60年代，第三世界国家利用国家干预作为发展和进步的工具。相比之下，当前的“不发达”地区并未被*府抛弃，而是根据全球市场的需求，以不同的方式进行治理(如有针对性的忽视、战略改进、文化干预、暴力剥夺等等)。通过以进步的名义”发展”这些地区的方案，国际金融组织、*府和非*府组织通过以转基因种子和化学肥料的形式补贴农业，以及通过创造各种形式的劳动力——无论是在工业农场、旅游中心还是在血汗工厂——有系统地破坏传统形式的社区组织，寻求将土著人民转变为消费者，从而破坏生存。这种国家和非国家干预再现了全球性的歧视和贫困。如今的”发展”意味着剥夺人民的土地，提供差别化的(在这里是低质量的)的保险、教育和就业的机会，摧毁传统的知识，取消社群的生活方式，以及生活可以独立和个性化的观念。当代的”发展”创造了不可容忍的相互关系的新形式，破坏了环境，将资源转化为特权，一部分人可以通过剥夺或破坏其他地方的社区而获得这些特权。如果在20世纪60年代和70年代的解放意味着成为资本主义的替代品和克服殖民身份、实现权利平等和解除性压抑的手段，那么今天的解放意味着平等，即实现平等获得商品、服务、生活工资和其他特权，如水、电和基础设施的权利。然而，获得这类商品及其相应的基础设施意味着一种不可能的发展模式，因为地球缺乏足够的资源让每个人过现代化的生活。显然，主要问题是发展的逻辑和推动掠夺性资本主义的进步。也许解放和平等现在也必须意味着考虑到不可容忍的有害依赖形式的道德层面，也就是说，为了少数人的利益，在娜奥米·克莱因所说的”牺牲区”内剥削、剥夺和破坏许多人。这不再是处于危险中的民族国家，而是生命本身，我们需要的是我们共同生活的自我组织，反对新自由主义形式的社会工程。反资本主义体现了左派常识的日常辩证法，谴责资本主义而没有想象其他任何东西。与反资本主义相比，我们迫切需要的是新型的集体组织。西尔维埃·洛特林格认为，我们刚刚开始经历野蛮的工业化和大规模开采自然资源的后果ーー大规模灭绝、 性战争、气候变化ーー这些都不符合我们现有的*治和批评观念。因此，批判并不是对资本主义的回答，因为它在没有距离的地方引入了距离。我们需要的是一种能够引发价值观长期转变、导致系统性变革的斗争形式，艺术在这方面可以发挥关键作用。正如杰米·马丁内斯·卢纳所说，这里的关键是为一种新的*治组织形式埋下种子，不是通过*治认同或民主参与，而是作为一种归属的形式:一种以承诺、义务和协议为前提的具体关系。身份(或共同利益，赋予了*治事业凝聚力)是一个抽象概念，依赖于所执行的*治行动而变异，而归属则是具体的。归属感是身份的定位，可以帮助我们在尊重、工作和互惠的基础上创造集合。在这种集合的背景下，社会细胞内的关系变得具体化，正如马丁内斯·卢纳所说，这种集合“存在是为了创造生命:即运动、行动、实现、干预”。这里有一个关键的概念是“
转载请注明：http://www.balesitana.com/btdl/4308.html
当前位置： 巴勒斯坦 > 巴勒斯坦地理 > 理论地缘*治与当代艺术下民族国家作为
