当前位置： 巴勒斯坦 > 巴勒斯坦地理 > 独一天窗诗命457下
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第七篇 怎样的人能与神同住，成全祂的心愿和喜悦？下
贰 神圣的启示——十六篇
接着十五篇，我们看见十六篇的神圣启示。
一 照着神的经纶
十六篇的神圣启示是照着神在永远里所命定，以基督为其中心和普及之神的经纶（弗三9，11）。
二 神人基督
诗篇十六篇启示神人基督，而非善人。神不要善人（goodman），乃要神人（God-man）。十六篇给我们看见基督在祂的四个阶段里：人性生活、死、复活和升天。惟有神同祂的灵能写出这样的诗篇，人的心思绝不能写出这样的作品。
１ 在祂的人性生活里
十六篇一至八节启示在人性生活里的神人基督。祂不仅仅是善人，更是神人。神成了人，在地上生活了三十三年半。祂住在拿撒勒直到三十岁。然后祂尽职三年半。祂是神在一个小小的地区过人性的生活。巴勒斯坦地在耶稣的时代是非常窄小狭长之地。祂生长在被藐视的加利利地，小小的拿撒勒村庄，达三十年之久。祂有何等的忍耐！然后祂出来尽职。当然，那时没有我们今天所享受的现代化交通工具，耶稣在巴勒斯坦地旅行主要是靠步行。
四福音给我们看见这位神人奇妙的人性生活。没有一本传记能与耶稣的生平相比。无数读过四福音的人，为耶稣基督在地上的生活方式所感动。在人性生活之后，祂进入死里三日三夜。然后祂从死里出来，进入复活。最终，祂升到诸天之上父神所在之处。今天祂在升天里，在父神的右边。十六篇是短诗，却说到这美妙人位的四个阶段：祂的人性生活、祂的死、祂的复活、和祂的升天。
ａ 含示祂的成为肉体
祂的人性生活自然而然含示祂的成为肉体。祂若没有成为肉体，没有人的性情同人的身体，祂就不可能在地上生活。因为祂完全在人性里，所以祂没有威吓任何人，甚至小孩子也能来到祂面前（路十八15～16）。祂是如此奇妙——因为祂是神出生为人。神在这人里，在人性里生活在地上。
祂的人性生活含示祂的成为肉体，在成为肉体里祂成为人，并将神性带到人性里（约一14上）。起先，在成为肉体以前，神性与人性是分开的。但当耶稣出生的时候，神性被带到人性里，神性与人性调和在一起，产生一个神人。
ｂ 避难在神里面，信靠神的保佑
基督避难在神里面，信靠神的保佑（诗十六1）。我们也许祷告：“主耶稣，保护我们，保佑我们。”基督在这地上为人的时候，祂所信靠的神，也是祂的保佑。
ｃ 以神为祂的主；祂的好处不在神以外
基督以神为祂的主；祂的好处不在神以外（2）。今天在地上，每个人，甚至罪大恶极的人，都要求他的权利。但主耶稣在地上为人的时候，从不为自己要求任何权利，祂以神为祂的主。每个人都需要神作他的主；没有主，我们就不知道我们的主人是谁。我们的父母或妻子不是我们的主人；主基督才是拥有我们的一位，祂是我们的主人。基督在祂的人性生活里，好处不在神以外，祂的好处单单是神自己作祂的分。
ｄ 喜悦圣民，就是地上又佳又美的人
基督喜悦圣民，就是地上又佳又美的人（3）。圣民含示召会，基督的身体。为什么基督喜悦圣民？因为圣民是构成祂身体—召会—的肢体。我们在聚会中一同聚集，其它许多人也一同聚集，从事属世的娱乐和罪恶的享乐。在神眼中，谁是又佳又美的一班人？靠着主的怜悯，我们是又佳又美的一班人。在基督看来，我们是特殊又佳美的人。基督喜悦神的子民，并且使我们成为佳美的。
ｅ 与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不提他们的名
基督在人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不提他们的名（4）。祂不愿题任何偶像的名。祂甚至不愿题敬拜偶像者的名，那会玷污祂的嘴唇。
ｆ 以神为祂产业并祂杯中的分，且信靠神为祂持守祂所得的业分
基督以神为祂产业并祂杯中的分（5）。产业指财富，杯指享受。在基督的人性生活里，神成了祂的财富，也成了祂的享受。神是祂的产业和祂的杯。有了产业，就有了分；有了杯，也就有了分。今天我们产业和杯的分，就是基督。不仅如此，基督信靠神为祂持守祂所得的业分（5）。今天全地是紊乱的，似乎没有盼望。我们也许以为地是无望的，但神仍为基督持守这地。至终，基督要承受地作祂的产业。
ｇ 珍赏神用准绳在可喜悦之处所量给祂的产业，并神所给祂的美好产业
基督珍赏神用准绳在可喜悦之处所量给祂的产业，并神所给祂的美好产业（诗十六6，二8，启十一15）。基督回来承受地的时候，这紊乱的地对祂将会成为可喜悦的。
ｈ 称颂那指导祂的神（借着与神接触）祂的心肠在夜间也指教祂
基督称颂那指导祂的神；借着与神接触，祂的心肠在夜间也指教祂（诗十六7，路六12）。
ｉ 将神常摆在祂面前；因神在祂右边，祂便不至摇动
基督将神常摆在祂面前；因神在祂右边（诗十六8，徒二25），祂便不至摇动（参诗十五5下）。在约翰八章二十九节主说，祂在这地上的时候，绝不是独自一人，因为父神始终与祂同在。在耶稣的人性生活里，父神与祂同在。
２ 在祂的死里
诗篇十六篇九至十节启示了神人基督的死（徒二26～27）。
ａ 祂的心喜乐，祂的灵同祂的舌欢腾
诗篇十六篇九节上半说，基督的心喜乐，祂的灵欢腾。这是指祂的心在阴间里喜乐。九节的灵，原文直译为荣耀，也可译为舌。希伯来文的意思是荣耀，但七十士希腊文译本将荣耀译为舌。彼得在行传二章引用七十士希腊文译本说，“我的舌欢腾。”（徒二26）。有些别的译本将荣耀译为口。因此，荣耀一辞指三件事：我们的灵、我们的舌、和我们的口。在基督的死里，祂的心喜乐，祂的灵同祂的舌欢腾。
我们在聚会中必须运用我们的灵、我们的口、和我们的舌；这就是申言的路。许多圣徒来到聚会中，就安静的坐着。他们好像那些天主教堂外面大理石的马利亚雕像。我要问他们：“你们的灵在哪里？你们的口在哪里？你们的舌在哪里？”在聚会中他们没有运用灵，没有运用他们的口，也没有运用他们的舌。我们在聚会中，应当运用我们的灵、我们的口、和我们的舌，来为主说话。然后我们就会是荣耀的；我们就会在荣耀里。我们若没有这样操练，就在低的光景里。我们在聚会中需要运用我们的灵、我们的口、和我们的舌，彼此对说基督。然后我们就是荣耀的，因为我们在运用我们荣耀的三部分：灵、口、舌。
基督的心喜乐，祂的荣耀，祂的灵同祂的舌欢腾，这指明基督顺从神至死，且死在十字架上（腓二8）。祂顺从至死，不是平常的死，乃是特别的死，十字架的死。这也指明基督甘心乐意受死，以成就神的经纶。祂在约翰十章十七至十八节告诉我们，没有人夺祂的命去，是祂自己舍的；祂也有权柄把祂的命取回来。祂是为着成就神的经纶而死。
ｂ 祂的肉体（祂的肉身）也安然居住
在基督的死里，祂的肉体（祂的肉身）也安然居住（诗十六9下）。这指明基督的身体埋在稳妥的坟墓里（太二七59～60）。这也指明基督在埋葬时肉身安息，等候复活。
ｃ 祂的*到了阴间，并且留在那里三天
祂的*到了阴间，并且留在那里三天（诗十六10上，弗四9）。
ｄ 祂的肉身不见朽坏（腐坏）
祂的肉身不见朽坏（腐坏）（诗十六10下）。这指明祂的死与埋葬。
３ 在祂的复活里
现在我们来到十六篇里基督的第三个阶段——祂的复活（诗十六10～11上，徒二27～28上）。
ａ 神不将基督的*撇在阴间
神不将基督的*撇在阴间，也不叫祂这位神的圣者见朽坏，腐坏（诗十六10，徒二31）。这指明基督的*要从阴间里复起，也指明基督的肉身要从坟墓里复活（太二八6，约二十5～9）。
ｂ 神必使基督得知生命的路径——复活
神必使基督得知生命的路径——复活（诗十六11上，太二八6）。在成为肉体时，基督将神性带到人性里；在复活里，祂将人性带到神性里。在成为肉体时，基督使神圣的部分成为属人的；在复活里，祂使属人的部分成为神圣的。
在复活里，基督也由神生为神的长子（诗二7，徒十三33，罗八29）。借着成为肉体，基督穿上人性。在复活里，祂将祂属人的部分带到神性里，由神而生，使祂能成为神的长子。祂在已过的永远里，在复活以前，是神的独生子（约三16）。但在复活里，独生子因着祂的人性由神而生，成了神的长子。
在基督的复活里，信徒重生成为神的众子，基督的众弟兄（彼前一3，来二10，罗八29）。彼前一章三节说，神借基督复活，重生了我们所有的信徒。事实上，我们不是在相信的时候得着重生的，那是我们的算法。照着神圣的事实，我们众人大约在二千年前一同蒙了重生。基督在祂的人性里由神生为神的长子，祂一切的信徒也由神生为神的众子。因此，如今借着基督的复活，神有一班儿子，就是团体的儿子名分。作为神的众子，我们需要领悟，神性已被带到我们的人性里，如今我们的人性正被带到基督的神性里。基督是神而人者，我们是人而神者。因此，我们在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。
４ 在祂的升天里
诗篇十六篇最终启示在升天里的神人基督（诗十六11下，徒二28下）。
ａ 在神面前有满足的喜乐
基督在神面前有满足的喜乐，指明基督为着祂所达到、所得着的，已升到诸天之上（诗十六11下，徒一11，腓二9～11）。祂在升天里，在许多其它的事物中，达到了君王职分、为主的身分、和管治的元首地位，并且够资格作救主拯救别人（徒五31）。祂在升天里也得着许多事物。
ｂ 享受神右手中永远的福乐
基督在升天里，享受神右手中永远的福乐，指明基督在升天里，也在神的右边，远超过一切，以成就神关于召会（基督的身体）的永远经纶（诗十六11下，弗一20下～23）。这是诗篇十六篇所描绘奇妙的神人。
我们需要看见诗篇里这奇妙人位的神圣启示。我们也许像马可八章里主所医治的瞎子。主按手在他身上以后，就问他看见什么没有。瞎子回答说，他看见人像树行走。主必须再按手在这人身上，使他能看得清楚（22～25）。我们也许就像这人，因为我们的眼睛还没有完全得开启。但我们一篇又一篇的进入诗篇的信息，我们的眼睛就更得开启，我们看见的也就越过越多。
我们的眼睛需要得开，直到我们对这奇妙的人位有完全的异象和完全的启示。祂是神的话，甚至就是神自己。在已过的永远里，祂满了神性，没有人性。但有一天，祂在时间里来成为肉体，并穿上人性。祂成了带着属人身体的神人，并在这地上生活了三十三年半。然后祂照着神永远的计划和神的经纶，进入死以完成神的救赎。
基督从死里出来，并进入复活。在这复活里，祂将祂的人性带到神性里，由神而生，成为神的长子，并且神使祂一切的信徒得重生成为神的众子。不仅如此，祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂是赐生命的灵，如今在祂的信徒里面，作他们的生命和生命的供应。
祂升到诸天之上，达到了许多地位，并得着许多资格。祂在升天里成了主、君王、元首、救主、甚至基督，以成就神的经纶，使神能产生一个生机体，就是在复活里基督的身体—召会。
这是诗篇十六篇里所启示的基督。这位乃是能寄居在神的帐幕，住在神的圣山的人。这样的人不是照着律法的善人，乃是照着神自己，以神作生命和生命供应的神人。
叁 一至十六篇的历史
从一篇至十六篇，有一段历史是我们需要看见的。这段历史开始于 篇那个珍赏律法、宝贵守律法、也非常称赞守律法者的人。然后在第二篇，神进来宣告基督是祂的受膏者。神膏祂，并且立祂为王。神也在人性里将祂生为神的长子。因此，我们都必须避难在祂里面，信入祂；我们也必须亲祂、爱祂。这是历史的第二步。
大卫，律法的珍赏者，在写了第二篇以后，犯了最“粗鄙的”罪。他与乌利亚的妻子犯了奸淫，并杀了乌利亚（撒下十一）。我们先前看过，他因着那可怕的罪干犯了后五条诫命（出二十13～17）。他杀了乌利亚，犯了奸淫，夺了乌利亚的妻子，向乌利亚说谎，并贪恋乌利亚的妻子。
诗篇第三篇的题目说，这篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的时候写的。大卫逃避他的儿子，因为他的儿子背叛他；这背叛是大卫奸淫和杀人之罪的结果。因着这罪，神允许奸淫和杀人发生在大卫家，他的儿女中间。大卫的一个儿子与大卫的女儿犯淫乱，然后押沙龙杀了作这事的儿子（撒下十三）。后来，押沙龙又背叛大卫（十五）。
在这里我愿意再说一些话，给我们有所看见。大卫犯可怕的罪时，神从大卫移开祂扶持的手。神若愿意，祂能安排环境，使大卫从未看见乌利亚的妻子。但那时有一种给大卫机会去犯罪的环境，神允许这事发生在大卫身上。我们需要思想为什么神允许这事发生。大卫珍赏律法，甚至非常称赞自己。所以，神从大卫移开祂扶持的手，使大卫能完全被暴露，不仅给他自己看见，也向历代以来直到今天所有主的儿女看见。
大卫被暴露到极点。我不信我们任何人已完全被暴露，或知罪自责。这是因为神在祂的怜悯里，没有暴露我们到像祂暴露大卫的地步。很难相信像大卫这样一个敬虔的神的仆人，竟犯这样可怕的罪。他用阴谋杀了他的一个战士，然后夺了这人的妻子！谁能相信像大卫这样敬虔的王竟能作出这事？神允许那事发生。神使祂那保守、保护、并扶持的手离开大卫一段时间。大卫以为他能遵守律法，但神安排环境，好给他看见他无法遵守律法。一个符合大卫罪恶肉体的环境在那里，容让他的肉体出来，并完全的暴露他。
大卫约在基督以前一千年犯了这大罪。许多年后，新约仍说到这罪。甚至在基督的家谱里，马太一章六节说，“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”何等丑陋的记载！一个人怎能从别人的妻子生儿子？大卫甚至被暴露直到今天。
他被暴露之后不久，就因押沙龙的背叛受试验。押沙龙追索他的时候，大卫发出诗篇三至七篇所记载的祷告。我们在神新约经纶的光中思想三至七篇以后，就看见我们不该用这些诗篇作为祷告的范例。我们在其中看见大卫的苦难、他向敌人报仇的渴望、以及他的自义。我们没有看见他悔改、承认过错、或定罪自己。这是珍赏律法且被暴露之人的历史。没有暗示或明示他谦卑、否认自己、或定罪自己。他在押沙龙背叛的时期受试验，但这试验没有在这些诗篇里产生任何积极的事。
然后在第八篇，神进来感动大卫。这篇诗是大卫受感赞美基督的佳美。在第八篇以后，历史继续随着九至十四篇，给我们看见大卫对神在他仇敌身上的审判，以及人在神面前之光景的属人观念。然后十五篇说到大卫的观念乃是认为照着律法的完全人，能与神同住，成全神的心愿。但在十六篇有神圣的启示：惟一能与神同住，成全神心愿的人，乃是神人基督。神人基督在祂的人性生活、死、复活和升天里，是神经纶的中心和普及，祂是那能与神同住，成全神的心愿和喜悦的人。我盼望我们能记住这十六篇的历史，这样我们就能领会这些诗的真正意义。
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