引言除了既已存在或被输入的腓尼基崇拜（尤其是摩洛与亚斯塔特）和从未被耶和华祭司所承认的美索不达米业的神衹（搭模斯与月神辛）之外，从耶弗他之女的故事里似乎也可确认有个祭祀古代植物女神的年祭悲叹仪式存在。这些外国神祇对于耶和华教的形成并不具任何关键意义，此处可撇开不谈。因为他们的影响力只及于许许多多的个别点上，而不及于对生活样式的基本形式具有关键意义的仪式上。唯有一个例外。极为重要的安息日（Sabbat)制度，和巴比伦也盛行的月亮崇拜的斋戒日，显然是相关联的。▲欧洲古建筑正如“发誓”一词在希伯来文的语源里的字义是“使成七之数”所显示的，在巴比伦“七”被视为神圣数字，连同“七重神性”也是神圣的，这样的观念在巴勒斯坦也是同其古老的。然而安息日之通行于两处，很难说基于纯正的借用，而毋宁是基于共通的传承。在安息日最早被提及之处，两地的差异便已显现出来。在美索不达米亚，斋戒日与月亮的运行紧密相关：新月与满月，以及后来的一个月由七日所分割而为七乘七日。在以色列，一直都是以每个第七日为假日，与月亮的运行无关，尽管新月的神圣性在那儿也是古已有之，而满月在昔日的神圣性也是有迹可循的。或许安息日之名正如比尔所主张的，原初是意指满月之日，后来才转变成“第七日”。与巴比伦共通的只是七这个数字的运用，而方式不同。此外，在美索不达米亚，斋戒日在历史时代是个忏悔日。在以色列，第七日首先彻头彻尾就是个快乐的工作休假日，人们在这一天所在意的是日常职业劳动之外的事，特别是去探访神人。特别如《尼希米记》所载的，这一天也是农民赶往城市、市场和大市集的日子，就像罗马的乡村周市（nundinae)和某些蔬菜产地盛行的五日短周里的那一日。▲古罗马集市先知阿摩司指责那些认为安息日太长而妨碍到商业进行的谷物商人事，显示出劳动休止在当时至少已经实施于（在此关联里：城居的职业性）商人之间。此种实施是有必要的，否则的话，将有利于格耳林姆的竞争力，这在《尼希米记》里有相当贴切的比较。根据源自耶户王朝时代的先知传说，奴隶与牲畜当时并没有被包括在内，而要到《申命记》的时代才开始施行于他们身上，或许直到那时慈善的目的才成为中心点。安息日最后被提升到成为，除了割礼之外，以色列最重要的表征，并且成为一种绝对的同时也是纯粹仪式性的克制义务一切超过仪式规定范围之外的活动都要加以禁绝的义务是到了俘囚期时代的事。这是当时祭司致力于为以色列人制定出其他民族无可超越的而可以“宗派的”规准加以识别出来的义务时所造成的结果。因为光是实行割礼这个事实绝无法成为为神所喜的生活样式的保证，所以安息日就变成不断重复被热切教导的仪式上的主要命令，并且和禁止杀人、偶像崇拜、吃未放血的肉等命令同具重要意义。同时也因神做了六天工的神话编纂而获得了宇宙的背景。在这个时代的祭司看来，违犯安息日休息的命令就等于是死罪。然而，于安息日的起源，当然无法在旷野或草原的畜牧者身上觅得在那儿安息日实际上既不可行也无意义，而且月亮的运转也无甚重要－而是要着落在农耕地区。▲安息日会至于在此，“七”这个数字到底是计算星宿运行之数，还是月亮的运行的四分之一之数的问题，答案是正确地逐渐有利于后面的这个假定。然而在以色列，与巴比伦相反，休假日变成（或者一直是）定期往复的日子，很可以从以下事实获得解释：在巴勒斯坦，农民以地方市集为取向的经济利益与习惯占有比较强烈的优势，而巴比伦则是以高贵的祭司的天文学知识为重。天文的正确性在巴比伦有着礼仪上的基本重要性，反之，以色列在将安息日习惯固定下来的时代，农民与小城市市民对于市集定期举行日期的
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