大型白癜风公益援助 http://m.39.net/pf/a_10949039.html引言：
犹太复国主义在有些人看来，是反映着受宗教鼓舞的对锡安山的向往逐渐成为现实的一种民族主义运动，另外一些人则认为它实质上是世俗的民族解放运动，是由十九世纪欧洲犹太人遭遇到的困难和问题激发起来的。这两种观点在犹太复国主义者中都有人支持，在犹太复国主义历史的一些事实中也都能找到根据。的确，在对同乡的传统渴望和犹太复国主义某个流派之间划一条连贯的线加以区別，是可能的，同样也可以结出，犹太复国主义运动的实际创始人平斯克和赫茨尔所以提出建立犹太国家的号召，纯粹是由于他们对欧洲犹太人的处境作了实际估计，他们甚至没有考虑把巴勒斯坦作为 能设想的建国场所。
但是，如果把整个犹太复国主义运动的发展放在宽广的历史全景里加以缜密观察，就可以知道假使只有上述两种意义中的一种，犹太复国主义是不可能成功的。犹太复国主义的力量正在于它把回乡的传统渴望和犹太人对实际需要的考虑结合了起来。实际需要使传统渴望增加活力，尽管抽掉了它严格的宗教内容；而回乡的渴望也对从实际考虑出发的成立犹太国家的建议赋予感情力量，虽然把它专门引向巴勒斯坦这个目标。
在犹太历史的大部分时期，人们部把回到祖先故乡这件事看成必须通过在一次宇宙的剧变过程中奇迹般的神力干预才能成功的，并把它看成是全壯界和平和止义时代的序曲。然而这种观念并不排除某些“少数意见笃即认为回乡将由神的意志作用于正常的历史进程而实现；它也不阻挠某个时候有一些自命为救世主的人根据不足取信的凭证出来领导人民返回故乡，并获得相当数量的追随者。那个传统观念在任何情况下都不禁止任何人不等待救世主而自行回到圣地居留；正相反，犹太传统称颂这样的行为是一种徳行，或几乎是一种宗教义务，它本身也培养人们对祖先故乡强烈的毫无保留的眷恋之情。历史上常有一些个人或人群出于对圣地的虔诚和渴望坚决离开原住地而移居巴勒斯坦。
在十九世纪早期，由于整个欧洲民族主义的刺激，回乡的传统渴望得到新的唤醒，并被赋予一种民族主义的倾向。欧洲各地的宗教 ，诸如科孚岛拉比犹大比巴斯、塞尔维亚塞姆林的赛法拉徳拉比犹大阿尔卡来、以及波兰普仔士占领区的波森的阿希肯纳兹拉比兹维.希尔什.卡列休，都根据篥少数意见”鼓动他们的犹太伙伴仿效其他民族主义者力争解放的办法，采取行动回到故乡去。他们在所写的小册子和讲道中提出的论据以及所倡议的措施，比后来犹太复国主义运动所采用的都要高明。但当时这些呼吁未被重视，也没有起到影响，直到几十年以后才为犹太复国主义运动的某些集团重新发现并加以利用。
犹太人回乡的观念不但是犹太人的信条，对近代基督教尤其是新教国家中某些有影响的集团来说，也是他们的信条。他们也认为，这个观念不仅是属于来世论的。十九世纪期间，对一般民族主义事业的同情以及中东和巴勒斯坦的不稳定局势，促使一些对犹太人回乡热心的人认为实现《圣经》预言的日子来到了。这些热心分子，虽然从他们个人来说是出于宗教情感，却提出了各种*治性的论据来争取他们的*府支持他们的计划。
例如有些人论证说，奥斯曼帝国正动荡不稳，为前支持这个*权看来是符合本国利益的，那么把犹太人安置在巴勒斯坦对奥斯曼*权将是可靠的支持。其他一些人论证说,巴勒斯坦的犹太人如果与支持他们在那里安置的国家结成了联盟,就会成为最可信赖的后继奥斯曼的人，并将成为苏伊士运河东岸一带的保卫者。这类谋划不时地吸引了十分严肃的*治家们，例如巴麦斯顿等人的注意和考虑，但没有产生什么持久的结果，直到犹太复国主义运动出现后，才能对这些谋划以及作为其根基的情感加以利用。
事实上，当犹太复国主义运动倡议在巴勒斯坦为犹太人建立一个“民族之家”时，它并没有捉出任何新的观念；在它向各国争取支持它的计划的时候，它也没有发明什么新的论据。无论如何,它的犹太人的或非犹太人的先驱者没有成功的事，它却做成了，这是因为它把犹太人回乡的观念与十九世纪出现的犹太人问题融合在一起，用一个感情炽烈的宗教信条来适应迫切的实际需要。按近代的观念讲，犹太人问题是欧洲启蒙运动的产物，也是紧随着法国大革命后，在欧洲许多国家解放犹太人中间产生的问题。我们已知道直到法国大革命前，占世界上犹太总人口大多数的欧洲犹太人是在格都中生活的，除了商业上的接触外，与非犹太人社会几乎完全隔绝。
格都以及其他的限制是强加于他们的，标志着对他们拒绝真正信仰的诅咒，但他们用加路特的观念，把他们的地位和经常发生的激烈迫害合理化地解释为一种赎罪苦行，认为继之而来的必是苟拉；同时，他们逐渐形成了一套完整的生活方式，贫困艰苦，代代相传，但精神上却是满足的。法国大革命把这一维持了几世纪之久的教义准则和社会秩序推翻了，让犹太人享有与非犹太公民一样的自山和平等，条件是他们必须不再把自己看成是与世隔绝的民族，必须同化于所在国的文化，只保留他们独特的祭仪和信仰。
法国的犹太人经过开始阶段的踌躇和恐惧之后，欢迎他们新近到手的自由并努力履行给他们以自由的那些条件。其他欧洲国家都以法国为榜样；随着启蒙运动的扩散以及法国大革命的自由信念的推广，犹太人的解放运动也进展着。大多数欧洲国家虽然在十九世纪解放了犹太人，但大多数欧洲犹太人所居留的沙皇俄国和犹太人口占第二位的罗马尼亚却没有这样做。在亚历山大二世统治时期，一时看来似乎俄国的犹太人也正在被解放，因为对犹太人的约束放松了，许多人受到现代化的教育并与俄国社会混合起来。
但是，年暗杀沙皇事件发生后，全国性的反动以及对犹太人大镇压与大屠杀的时代就开始了，具残忍是中世纪迫害高峰以来所未见的。许多犹太人仿照祖先的传统逃亡外地去寻找较肯收容外人的居地，这样就开始了犹太历史上 的一次迁徙浪潮。留下的数百万犹太人，大多陷落在绝望和期待救世主的双重情绪里不知所描，而在有教养的少数人中，人们提出了各种行动方针和解决方案。有些人仍然相信 的解决方案还是象欧洲那样的“解放”,但当他们终于感到在现存的*权下这不能做到时，就鼓动犹太人参加到俄国的许多革命团体里，致力于推翻整个*权。其他人对于自上而下的解放已完全绝望，并怀疑即使获得这样的解放能否真正有效。
启蒙运动的观念同中世纪的结社主义是敌对的，而犹太人的法定身份是结社制度的构成因素，因此它必须被废弃。自由主义既然把社会看成是自由和平等的个人通过契约联结起来的集合体，它根据本身的逻辑，就不得不消除犹太人作为居于社会之中而又不属于这个社会的劣等人群这样一种不正常的身份。
如今，仅仅以理性哲学考虑为基础的解放是能够导致*治平等和经济自由的，但它不能够、事实上也没有促使社会加以接受。在法律范围以外的事情上，犹太人仍常常被作为劣等民族来对侍。其次，在十九世纪的下半叶，启蒙运动的理性哲学理论和自由主义本身都遭到以进化论、历史主义、浪漫主义和人种学理论为基础的一些*治和社会秤学的严厉攻击。这些理论认为社会不是一个梢密的人工创造物，而是许多世纪的共同历史形成的一个实体，是一个活的有机体或是一种血统上的结合。这样的设想就使犹太人在民族社会中没有容身之地，因为他们是直到最近以前一直过着隔绝生活的特殊人群。有些人明确认为犹太人对所在国家是有害的或必然是不忠的。 ，自由主义既然与犹太人的解放紧密联系着，其*治敌人就致力于以一切可想象的理由来煽动对犹太人的怀疑和厌恶，目的是要利用这些情绪作为刁难或打倒自由主义者的手段。
这些敌对的倾向所产生的压力使许多犹太人把他们特殊的犹太性质的包袱越来越多地甩掉，因为他们相信自己更彻底的同化最终会消除对犹太人的仇恨心。不少人越过鸿沟，正式接受了洗礼。大多数人相信，文明的进展以及他们对所在国的忠诚热爱，会 消灭对他们的残存偏见。在整个委任统治时期，犹太复国主义运动的大多数人，在哈伊姆.魏兹曼温和方针的领导下,强制自己去顺从英国对犹太复国主义的目标所施加的一个接一个的限制，只要*策中尚有余地允许民族之家以合理的进度成长，他们总是忍受着。他们一般认为巴勒斯坦的*治前途最终将主要取决于力量和人数对比上的既定事实，而主要不是取决于任何法律上或*治上的公式。白皮书*策的颁布使犹太人占一定比例的力量不再可能进一步增长，于是上述想法彻底破灭了，整个运动就骚乱起来。
右翼反对派集团当这个地区的纳粹威胁刚一消退，就采取有组织的恐怖手段来反对英国。运动中的多数派正式通过了一个纲领，那里面不再提到犹太民族之家，而重新确定自己的目标是建立一个犹太国家。很有实力的左翼少数派认为这个纲领行不通或时机不成熟而加以反对，他们主张建立一个允许自由移入的犹太一阿拉伯双重民族国家。虽然有这一切七嘴八舌的宣言和纲领，但几乎可以肯定，如果废除白皮书，恢复那种允许大规模移入的以往状态，各派舆论都会满意的。但有少数人对同化的效用完全丧失信心并怀疑反犹太主义能否根除，他们中的一个就是世界犹太复国主义组织的创始人西奥多、赫茨尔。赫茨尔曾是同化的坚决倡导者，并在这方面身体力行。
他于I年生在布达佩斯，后来成为有名望的作家和剧作家。那以前的一二年内，他专心致志地研究了反犹太主义问题，并对他过去关于同化的效用和必要性的观点产生怀疑。如今，德雷弗斯案件使他得岀结论：同化是行不通的，犹太人问题的 解决办法是集体出走到一个犹太人自己的国度去。他把他的想法写入年出版的小册子《犹太国》里，当时他不知道十五年前平斯克在其小册子中已根据对俄国犹太人情况的估计而得出了相似的结论。第二年，俄国的“圣山热爱者”的代表们与欧美犹太集团的代表们一起出席了赫茨尔为宣扬他的思想而在瑞士巴塞尔召开的全世界犹太人的代表大会，俄国和欧美的代表们共同参加了世界犹太复国主义组织的创建。
总结：
在年即赫茨尔死后不久召开的第七届犹太复国主义代表大会，拒绝了在东非建国的提议，重新肯定非在巴勒斯坦建国不可。那些仍然倾向于其他任何地方的人退出了运动，另外建立了“犹太领土组织”。这个组织的历史也许能说明这样一点:如果作为一个整体的犹太复国主义运动不去深入了解犹太公众对于巴勒斯坦根深蒂固的眷恋，并拿这种了解来支撑它为现实的犹太人问题找一个实际解决办法而作的努力,那么它将遭到什么命运。犹太领土组织虽然有许多有地位的犹太人作后台，又有能干的领导人，却变成了一个慈善团体，在若干国家里做了一些有益的工作，但在建立后不到十年的时间已成为无足轻重的组织了。
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